史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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8979.“他若是一个女人的主人”表与快乐联结的真理。这从“主人”和“女人”的含义清楚可知：“主人”是指真理，如下文所述；“女人”是指良善，但在此是指快乐，也如下文所述。“主人”之所以是指真理，是因为“主人”在此是指作为一个女人的男人(或丈夫)的奴仆，“奴仆”和“女人的男人(或丈夫)”在内义上都表示真理(关于“奴仆”表示真理，参看8974节;关于“男人”也表示真理，参看3134, 3309, 3459, 7716节)。“女人”之所以表示快乐，是因为“男人的女人(或妻子)”在内义上表示良善(915, 2517, 4823, 6014, 8337节)。但由于来自以色列人的奴仆代表虽拥有教义真理，却没有相应的良善的外在教会成员(8974节)，因为他行真理不是为了真理，行良善不是为了良善，而是为了回报，故他所行的真理或良善里面有自我的思想；这种思想与良善无关，只与快乐有关；因为就灵义而言，除了属于爱主爱邻的东西外，没有什么东西可被称为良善。诚然，这种良善在属世人里面也表现为快乐；但使它成为良善的，却是它里面的属灵之物。
为进一步了解这一切的性质，要牢记这一点：内在教会成员的行为源于仁爱，因而源于对邻舍的爱与情感；而外在教会成员的行为不是源于仁之良善，而是源于信之真理，因而不是源于对邻舍的爱与情感，而是源于服从，因为这类行为是被命令的。因此，内在教会成员是自由的，而外在教会成员相对来说就是一个奴仆；因为出于爱与情感行事的人是出于自由行事(2870-2893节)；而出于服从行事的人则不是出于自由行事，因为服从不是自由。这就是出于仁之良善行事的人是一个真正的属灵教会成员的原因；故在圣言中，他由以色列来代表。然而，出于信之真理，而非仁之良善行事的人并不是一个真正的属灵教会成员，而是相对来说是属灵教会成员的奴仆；故他由被称为“希伯来奴仆”的奴仆来代表，因为他是从以色列人那里买来的。
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