史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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7401.“好叫你知道没有像耶和华我们神的”表只有一位神，除祂之外再无别神。这从以下事实清楚可知，当历史意义说“没有像耶和华神的”时，内义上的意思是，除祂之外再无别神；由于除祂之外再无别神，所以只有一位神。在圣言中，经上有时说“没有像耶和华神的”，还说“没有神像祂”。之所以在圣言中如此说，是因为那时，有教会的地方和没教会的地方一样，人们都拜许多神，每个人都认为自己的神优先于别人的神。他们以名字来区别这些神，以“耶和华”这个名来区别以色列人和犹太人的神。犹太人和以色列人自己也相信有许多神存在，但耶和华因其神迹而比其余的神更大。因此，当神迹终止时，他们立刻堕落，去拜其他神；这从圣言的历史部分明显看出来。诚然，他们口头上声称只用一位神，除祂之外再无别神，但他们心里并不相信。这解释了为何圣言说“耶和华比其他神更大”，“没有谁像祂一样”，如诗篇：
有何神大如神呢？你是行奇事的神。(诗篇77:13-14)
又：
谁像耶和华我们的神呢？(诗篇113:5)
又：
耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。(诗篇95:3)
又：
耶和华为大，当受极大的赞美；祂在万神之上，当受敬畏！(诗篇96:4)
因此，耶和华还被称为万神之神，万主之主(诗篇136:2-3;但以理书2:47)。然而，内义所包含的真理，即只有一位神，除祂之外再无别神，明显可见于以赛亚书：
你们要追念古时以来的往事；因为我是神，并无别神，没有谁像我一样。(以赛亚书46:9)
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