Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。

7161.“因你们使我们的香气在法老眼里和他臣仆眼里发臭”表由于这些事，所有沉浸于虚假的人都对我们的听从感到如此大的厌恶。这从“发臭”和“香气”的含义清楚可知：“发臭”是指厌恶，如下文所述；“香气”是指感知蒙悦纳之物的能力(参看925, 1514, 1517-1519, 3577, 4626, 4628, 4748节)。“香气”因表示感知蒙悦纳之物的能力，故也表示感知信与仁的能力，因为这些是蒙悦纳的(参看1519, 4628, 4748节)。由于它们是蒙悦纳的，故听从是最蒙悦纳的，因为听从是信与仁之良善本身。这就是为何“香气”在此表示听从。
　　正如“香气”表示蒙主悦纳的一切，“臭气”表示不蒙主悦纳之物。因此，“臭气”表示厌恶，也表示可憎之物。此外，“臭气”也实际对应于厌恶和可憎之物，而厌恶和可憎之物是属虚假和邪恶那一方的。“臭气”因与厌恶联系在一起，故在圣言中也用来表示厌恶，如撒母耳记：
　　以色列人在非利士人中发臭。(撒母耳记上13:4)
　　又：
　　亚吉论及大卫说，他已经使自己在以色列中，在他的百姓中完全发臭。(撒母耳记上27:12)
　　又：
　　亚扪人看见他们已经在大卫那里发臭的时候。(撒母耳记下10:6)
　　又：
　　亚希多弗对押沙龙说，整个以色列听见你已经在你父亲那里发臭。(撒母耳记下16:21)
　　在这些经文中，“发臭”表示厌恶。以赛亚书：
　　列族被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化。(以赛亚书34:3)
　　“臭气”表示可憎的邪恶。它在阿摩司书（4:10）和大卫诗篇（38:5-6）同样表示可憎的邪恶。
　　“在法老眼里和他臣仆眼里”表示在对所有沉浸于虚假之人的感知中。这从“眼”的含义和“法老”的代表清楚可知：“眼”是指感知(4339节)；“法老”是指那些沉浸于虚假之人(6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142节)。经上之所以说他们的香气在“他们眼里发臭”，是因为所有沉浸于虚假和邪恶之人都对良善感到厌恶；对他们来说，真理是发臭的。
　　那些陷入邪恶，并由此陷入虚假的人就散发臭气，这一点从被称为死尸地狱的地狱和被称为粪便的地狱很明显地看出来：在死尸地狱的，是刺客和最凶残的复仇者；在粪便地狱的，是奸淫者和那些以污秽下流的乐趣为目的的人。当这些地狱被打开时，无法忍受的恶臭就从它们那里散发出来(4631节)；然而，只有那些灵层面的内在能力被打开的人才感知到这些恶臭。而这些地狱的居民则觉得这些臭气很怡人，因此喜欢住在这些恶臭当中(4628节)。因为他们就像那些生活在死尸和粪便中的动物，在那里找到生命的快乐。当他们从充满恶臭的氛围中出来时，却发现香甜怡人的气味很是难闻，极不令人愉快。由此可见，当如何理解这一解释，即：那些陷入虚假的人对与神的律法有关的任何事物和源于它的教义感到强烈的厌恶；神的律法和源于它的教义由摩西和亚伦来代表，论到他们，经上说：“他们使他们的香气在法老眼里和他臣仆眼里发臭”。