史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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6563.“我求你，求你饶恕你哥哥们的过犯和罪恶”表祈求和悔改。这从“我求你，求你饶恕”的含义清楚可知，“我求你，求你饶恕”是指祈求；它也表示悔改，这一点从承认他们的过犯和罪恶，以及下文他们将自己献与约瑟为奴仆明显看出来。经上之所以既提及“过犯”，又提及“罪恶”，是因为圣言的每个细节都含有真理与良善的婚姻；事实上，“过犯”（经上或译为恶）表示反对真理的邪恶，这个要小一些；而“罪恶”（经上或译为罪，或罪孽等）表示反对良善的邪恶，这个要大一些。正因如此，二者都被提及；在其它经文也是如此：
雅各对拉班说，我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？(创世记31:36)
以赛亚书：
我要涂抹你那像密云一样的过犯，和那像密云一般的罪恶。(以赛亚书44:22)
以西结书：
他必因所行的恶、所犯的罪死亡。(以西结书18:24)
又：
你们的过犯显露，以至你们的罪恶在行为上都彰显出来。(以西结书21:24)
诗篇：
其过犯蒙赦免、其罪得遮盖的人有福了！(诗篇32:1)
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