史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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4963.“约瑟”表来自理性层的属灵层的属天层。这从“约瑟”的代表清楚可知，“约瑟”是指来自理性层的属天-属灵人(4286节)。由于此处所论述的主题是主，故约瑟代表主的内在人。凡生而为人的人既是外在的，也是内在的。他的外在人就是那能用眼睛看到的，他凭这外在人与其他人来往，所行的适合自然界。而内在人是那不能用眼睛看到的，人凭这内在人与灵人并天使来往，所行的适合灵界。人人都有一个内在和一个外在，也就是有一个内在人和一个外在人，以便天堂能通过人与世界联结。因为天堂经由内在人流入外在人，并凭这流注获得对存在于世界之物的感知；而存在于世界的外在人同样凭这流注获得对存在于天堂之物的感知。人正是为这个目的而如此被造的。
主的人身也一个外在和一个内在，因为祂乐意像其他人那样出生。外在，也就是祂的外在人由“约瑟”来代表，后来由“以色列”来代表；而祂的内在人由“约瑟”来代表。这内在人就被称为来自理性层的属天-属灵人；或也可说，主的内在，也就是人身，是来自理性层的属灵层的属天层。论述约瑟的本章和接下来的几章在内义上就论述了该层，以及对它的荣耀。不过，前面(4286, 4585, 4592, 4594节)早已解释了何为来自理性层的属灵层的属天层，即：它在来自属世层的属灵层的属天层之上，该层由“以色列”来代表。
事实上，主像其他人那样出生。但众所周知，凡生而为人的人都从父母那样获得自己的组成成分，他从父亲那里拥有其至内层，但从母亲那里拥有其外层，也就是包括这至内层的事物。也就是说，无论他从父亲那里所得来之物，还是从母亲那里所得来之物，都因遗传的邪恶而遭到玷污。但主的情况不是这样：祂从母亲那里所得来之物同样有诸如存在于其他任何人里面的那种遗传性在里面；但祂从父亲，也就是耶和华那里所得来之物却是神性。所以，主的内在人不像其他任何人的内在人；因为祂的至内层是耶和华。因此，这就是那居间层，被称为来自理性层的属灵层的属天层。对此，蒙主的神性怜悯，下文会有详述。
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