史威登堡神学著作
/ 72
Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
/ 72
/ 10837
4366.“以扫说，兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧”表默示接受，以便祂能以这种方式注入对从真理发展而来的良善的情感。这从拒绝接受所给予的事物清楚可知，因为这种拒绝暗示了愿意收下它，但以扫仍旧接受了。人拒绝，同时又接受所给予的事物，有时目的是为了使情感能被注入。这种情感也通过这种拒绝而增长，因而从思想良善发展到意愿良善。主在属灵生活上引领人所凭借的事物，和人在日常生活中用来引导别人的事物差不多。在日常生活中，拒绝接受通常是为了给予者能出于情感行事；因而不仅仅出于思维，还出于意愿行事。因为如果所给予的未被接纳，所怀的目的就落空了。因此，这个目的会敦促给予者更热切地思想它，从而发自内心意愿它
这种事在属灵生活中不如在日常生活中明显，原因在于：良善与真理正在里面结合的人，也就是正在重生的人很少；而且，正在重生的少数人没有反思这种事；也不能反思，事实上，他们并不知道何为属灵良善，因为他们不知道何为仁爱，何为真正意义上的邻舍。他们因不知道这些事，也就无法对属于信仰的真理拥有任何内在概念。此外，他们将属灵生活与日常生活分开了，并且分得那么远，以致他们不敢通过日常生活来推断有关属灵生活的任何观点。他们完全不知道以下事实：这二者是相对应的，并且属灵生活就体现在日常生活中；有些人甚至不允许进行这样的对比。而这个问题的实际情况却是，不通过属于日常生活的事物就无法获得属灵生活的概念。因此，一旦日常生活被夺走，属灵生活就会陷入虚无，直到最终人们不再相信它的存在。这一点从以下事实明显看出来：人们不再相信灵人与天使如世人那样彼此交往，或相互交谈，也像世人那样彼此推理高尚和得体之事，推理公义和公平，良善和真理，只是方式更加完美；他们更不相信灵人和天使能看见、听见、互相探索、联结成各个社群并共同生活，以及许多其它类似的事。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
