史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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435.凭字义没有人能知道或推断出，“那人”和他的“妻子”在此表示前面(485节)“亚大和洗拉”所表示的新教会，因为“那人”和他的“妻子”原表示上古教会及其后裔。不过，这一点从内义及以下事实很清楚地看出来：下一章1-4节经文中稍往后一点，经上又提到那人和他的妻子，以及他们生了塞特，但措辞完全不同；在那种情况下，所表示的是上古教会的第一代后裔。如果此处这段经文没有别的含义，就没有必要在此重复同一件事了。与此类似，第一章论述了人、地的果实和走兽的创造，然后第二章又描述了类似事件；原因如前所述(89节)，第一章论述的是属灵人的创造，而第二章论述的是属天人的创造。当出现对同一个人，或同一个事物的这种重复时，两种情况下总是具有不同含义。但若不藉着内义，是不可能知道准确含义的。实际思路同样能确立此处的含义，还有另外一种考虑，即：人和妻子是常用术语，表示此处正在论述的母教会，新教会就是从这个母教会而生的。
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