史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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4116.“过大河”表有结合在其中的状态。这从“河”的含义清楚可知，“河”，就是此处的幼发拉底河，是指结合，即与神性的结合。“河”在此之所以具有这样的含义，是因为它是将迦南地和那个地区分开的边界；迦南地的所有边界都代表、因而表示末后的和首先的；代表并表示末后的，是因为那里是它终结所在之地；代表并表示首先的，是因为那里是它开始所在之地。因为所有边界都具有这样的性质：对于那些正要从这地出去的人来说，它们是末后的；但对于那些正要进来的人来说，它们却是首先的。由于雅各现在要进入，所以这条河就成了他所穿过的第一个边界，因而表示结合，在至高意义上表示与神性的结合；因为“迦南地”在内在意义上表示主的属天国度(1607, 3481节)；在至高意义上表示主的神性人身(3038, 3705节)。由此明显可知，雅各“过大河”在此表示什么。因为迦南地境内的一切事物都是代表，它们的具体代表取决于距离、位置和边界（参看1585, 3686节）；因而作为边界的河，如埃及的河，幼发拉底河和约旦河，都是代表（1866节）。
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