史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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374.“血声”表示向仁所施的暴行，这从圣言中的许多经文清楚可知。其中“嗓声或声音”表示所指控的一切，“血”表示各种罪，尤表仇恨。因为凡对兄弟心怀仇恨者，都在心里杀了他，如主所教导的：
你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人；凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是饭桶(希腊文：拉加)的，难免公会的审断；凡骂弟兄是傻瓜(希腊文：魔利)的，难免地狱的火。(马太福音5:21-22)
这些话表示仇恨的程度。仇恨违背仁爱，并以任何可能的方式杀人，即便不是用手，也就是实际杀人，但在灵里依旧杀人。唯有外在约束才能防止杀人的行为。这就是为何一切仇恨都被称为“血”，如耶利米书：
你怎么修直你的路去寻求爱情呢？在你衣襟上又发现无辜贫穷灵魂的血。(耶利米书2:33-34)
“血”表示仇恨，故同样表示各种罪恶，因为仇恨是一切罪恶的源头。如何西阿书：
起假誓、撒谎、杀害、偷盗、通奸；他们抢劫，流血又流血。因此，这地必悲哀，其中所有的居民都必衰萎。(何西阿书4:2-3)
以西结书：
你要审判这流人血的城吗，使她知道她一切可憎的事吗？一座在她中间流人血的城。你因流了人的血，就为有罪。(以西结书22:2-4, 6, 9)
这论及无情。同一先知书：
这地满了流血的审判，这城满了暴行。(以西结书7:23)
耶利米哀歌：
这都因耶路撒冷先知的罪和她祭司的罪孽，他们在她中间流了义人的血。他们在街上如瞎子游荡，他们被血玷污。(耶利米哀歌4:13-14)
以赛亚书：
主要用审判的灵和焚烧的灵洗去锡安女儿的污秽，又从中间除净耶路撒冷的血。(以赛亚书4:4)
又：
你们的手掌被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。(以赛亚书59:3)
以西结书：
我从你旁边经过，见你滚在你的血中，就对你说，你在血中生活吧，我的确对你说，你在血中生活吧。(以西结书16:6, 22)
这论及耶路撒冷的可憎之事，这些事被称为“血”。
在启示录(16:3, 4)，末世的无情和仇恨也以“血”来描述。经上以复数形式提及“血”，是因为一切罪恶和可憎之事都是从仇恨涌出的，正如一切良善和神圣之事都是从爱涌出的。因此，凡仇恨邻舍者，如有可能，就会杀害他，并且以任何可能的方式如此行；也就是说，向他施暴，这就是此处严格意义上的“血声”。
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