史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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362.本节描述的是被称为“该隐”的信之教义，该教义因将信与爱分离，故也将它与仁，就是爱的后代分离。哪里有教会，哪里就会产生异端邪说，因为当人们专注于信的某个具体条款时，就会为之贴上至关重要的标签。人的思维具有这样的性质：当他全神贯注于某件事时，会认为这件事比其它任何事都重要，尤其当他的幻想声称这是他自己的发现时，以及当爱自己和爱世界使他膨胀时。在这种情况下，一切都似乎赞同和支持这件事，直到最后他要发誓这是真的，而事实上这是假的。那些被称为“该隐”的人正是以这种方式认为信比爱更重要、更本质；他们由此过着没有爱的生活，所以对自己的爱和由此产生的幻想在他们里面联合起来认可他们。
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