史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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3153.诚然，这三节经文在内义上的内容从所给出的解释明显看出来，即：属于属世人的事物正在预备接受神性事物；因此，“利百加”所表示的那些真理，就是要被引入理性层的良善，并与其结合的真理，正在变成神性；这一过程是通过流注实现的。但这几节经文在内义上的内容具有这种性质：除非我们在一念之间看到它们，或说在脑海里的一个整体画面中看到它们，否则它们就显得太模糊，以至于无法理解，尤其是因为它们都是未知的事。例如，当人正在重生时，真理如何从属世人中被召唤出来，并被引入理性人中的良善。
现在大多数人完全不知道这些事，甚至不知道这种事的发生。主要原因是，如今很少有人正在重生；甚至连那些正在重生的人也没有从教义知晓：信之真理被引入仁之良善，并与其结合，而且这一过程发生在理性心智中。他们也不知道当这一过程发生时，他们的状态会完全改变；也就是说，他们的思维不再从信之真理奔向仁之良善，而是从这良善奔向真理。然而，对主来说，这不是重生，而是荣耀；也就是说，祂将一切事物，无论理性层的事物，还是属世层的事物，都变成了神性。内义则描述了这是怎么做到的。
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