Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。

2405.“黎明时分”表示当主的国靠近时，这从圣言中“黎明”或“早晨”的含义清楚可知。由于本章论述的主题是教会的连续状态或不同阶段，所以它先论述晚上发生的事，然后论述夜里发生的事，接着论述半夜发生的事，很快就会说到日出之后发生的事。半夜在此以“黎明时分”来表达，这是当义人与恶人分离时的时间；19:15-22描述了这种分离，是以罗得和他的妻子、女儿被带出来并得救来描述的。这种分离发生在审判之前，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：
必有所有民族聚集在祂面前；祂要把他们彼此分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。(马太福音25:32)
圣言称这段时期或这种状态为“黎明”，是因为那时主来了，或也可说，那时祂的国靠近了。善人也是这种情况，因为到那时，类似曙光或黎明的东西会照在他们身上。因此，圣言把主的降临比作“早晨或清晨”，也称为“早晨或清晨”。如何西阿书：
过两天耶和华必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识，竭力追求认识耶和华。祂出来如黎明。(何西阿书6:2-3)
“两天”表示之前的时期和状态；“第三天”表示审判或主的降临，因而表示主国度的靠近(720, 901节)，这种降临或靠近被比作 “黎明”。
撒母耳记：
以色列的神必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使嫩草从地上长起。(撒母耳记下23:4)
“以色列的神”表示主，因为在那个教会，所指的是以色列的神，而不是其他神，该教会的一切都代表祂。约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近。一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。(约珥书2:1-2)
这也论及主的降临和祂的国度；经上说“一个黑暗、幽冥的日子”，是因为那时善人正与恶人分离，如此处罗得与所多玛人分离一样；善人被分离出来之后，恶人就灭亡了。
在但以理书可以看到，主的降临或祂的国靠近，不仅被比作“早晨”，还实际被称为“早晨”：
一位圣者说，这异象、常献的祭和造成荒凉的罪过要持续多久呢？祂对我说，到二千三百个晚上和早晨，圣所才能正宗化过来。所说晚上和早晨的异象是真的。(但以理书8:13-14, 26)
显然，“早晨”在此表示主的降临。诗篇：
在你掌权的日子，你的民要以神圣的荣美甘心奉献自己。从晨曦的子宫中，你得了你出生的甘露。(诗篇110:3)
这整个诗篇论述的主题都是主和祂在试探中的胜利，也就是祂“掌权的日子”和“祂神圣的荣美”；“从晨曦的子宫”表示祂自己，因而表示神性之爱，祂出于神性之爱争战。
西番雅书：
耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事；每早晨显明祂的公平。(西番雅书3:5)
“早晨”表示审判的时期和状态，这等于主的降临，而这反过来又等于主国度的靠近。
由于“早晨或清晨”表示这些事，所以为了可以代表这些事，经上吩咐：
亚伦和他的儿子要点着灯，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。(出埃及记27:21)
“晚上”在此是指早晨之前的黎明时分(2323节)。由于同样的原因，经上吩咐，坛上的火每天早晨都要点燃(利未记6:12)；还吩咐，逾越节的羔羊和献祭的祭物不可剩下一点留到早晨(出埃及记12:10; 23:18; 34:25; 利未记22:29-30; 民数记9:12)；以此表示当主降临时，祭祀要结束。
从广义上说，“早晨或清晨”用来描述黎明时分和日出之时。在这种情况下，“早晨或清晨”表示对善人和恶人的审判，如在本章：
太阳已升出地面，罗得到了琐珥。耶和华将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉。(创世记19:23-24)
在诗篇，它同样表示对恶人的审判：
我早晨要毁灭地上所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。(诗篇101:8)
耶利米书：
愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声。(耶利米书20:16)
由于从严格意义上说，“早晨或清晨”表示主，祂的降临，因而表示祂国度的靠近，所以显而易见，它还表示什么，即表示一个新教会的兴起，因为这个新教会就是主在地上的国度。这个国既指总体意义上的、也指具体意义上的，甚至特定意义上的：当地上有教会重新兴起时，就是总体意义上的；当一个人正在被重生并新造时，是具体意义上的，因为那时主的国正在他里面建立，他正在成为教会；而每当爱与信之良善正在他里面作工时，就是特定意义上的，因为主的降临就在于此。因此，主在第三日早晨复活(马可福音16:2, 9; 路加福音24:1; 约翰福音20:1)涉及这一切意义，甚至涉及具体和特定意义，因为祂每天，事实上每时每刻都在重生之人的心智中复活。