史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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1868.从圣言证实这些民族表示这些事物太过冗长，也没有必要，因为经上只提到它们的名字。前面已经讨论了其中一些民族，如：“利乏音人”表示虚假的说服(567, 581, 1673节)；“亚摩利人”表示邪恶(1680节)；“迦南人”表示邪恶(15:16)；“比利洗人”表示虚假(1574节)。至于其它民族具体表示什么，蒙主的神性怜悯，等到后面它们出现时再予以解释。
至于需要从主的国度中被逐出的民族，情况是这样：在来世，邪恶的魔鬼般的灵人只渴望上到灵人界并侵扰善灵；但每当他们这样做时，往往被逐出去。这与正在重生的人一样：占据他的邪恶和虚假被征服和驱散，属于主国度的良善和真理取代它们被植入。
这些虚假和邪恶由雅各的后代从迦南地逐出的民族来代表，也由后来从这地被逐出的犹太人自己来代表。同样的事发生在古时代表类似事物的许多民族身上，如被以扫的后代赶出西珥山的何利人(申命记2:12, 22提到)；被迦斐托人逐出的亚卫人(申命记2:23提到)；还有被摩押人逐出的以米人或利乏音人(申命记2:9-11提到)；被亚扪人逐出的散送冥人(申命记2:19-21提到)；以及除此之外先知书提到的其它许多民族。
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