史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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1489.“因亚伯兰妻子撒莱的缘故”表示因为真理要与某种属天之物结合。这从“妻子”，因而“他妻子撒莱”的含义清楚可知，“他妻子撒莱”是指要与某种属天之物结合的真理，如前所述(12:12；1473节)。情况是这样：除非童年时期发挥了使人变得理性的功用的知识或事实被摧毁，以至于如同没有，否则真理永远无法与属天之物结合。这些最初的记忆知识或事实大部分是尘世、肉体和世俗的。一个孩子所吸收的诫命无论多么神圣，他对它们仍旧没有任何概念，只有从这类知识或事实中所获得的东西。因此，只要他的观念所来自的这些非常低级的知识或事实紧紧抓住他，他的心智就无法被提升。主也是这种情况，因为祂和其他人一样出生，也和其他人一样接受教导，只是祂的进步遵循了神性秩序，该秩序的性质在前面讨论过。关于亚伯兰在埃及的这些细节就描述了神性秩序，即主的外在人如何与内在人结合，以便外在人也可以变成神性。
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