史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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1476.“使我因你平安无事”表示如此属天之物就不会有向它所行的暴力，或说在这种情况下，属天之物就不会被滥用。这从前面的阐述清楚可知，因为如前面几次所说的，正确的次序是，属天之物流入属灵之物，属灵之物流入理性，理性流入记忆知识或事实知识。当有这种次序存在时，属天之物会使属灵之物适应它的目的，属灵之物则使理性适应它的目的，理性又使记忆知识或事实知识适应它的目的。在这种情况下，记忆知识或事实知识一般会成为最外层的器皿；或也可说，记忆知识或事实，无论具体还是细节，都会成为与理性事物或理性观念相对应的最表层的器皿；而理性事物或理性观念则成为与属灵事物或属灵观念相对应的器皿；属灵事物或属灵观念又成为与属天事物或属天观念相对应的器皿。当遵循这种次序时，属天之物就不会遭受任何暴力；否则，就会遭受暴力。此处在内义上论述了主所接受的教导，所以也描述了祂是如何进步的。
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