史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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1461.“亚伯兰就下埃及去，要寄居在那里”表示被教导来自圣言的概念、知识或认知。这从“埃及”和“寄居”的含义清楚可知，稍后会看到：“埃及”表示由这些概念、知识或认知构成的记忆知识，“寄居”表示被教导。主在童年时期和其他人一样接受教导，这一点从前面(12:9；1457节)所引用的路加福音中的经文，以及刚才关于外在人的阐述清楚看出来：外在人若不通过知识或认知，不可能与内在人对应并一致。外在人是肉体和感官的，或说以肉体为中心，以感官为导向，不会吸收任何属天或属灵之物，除非知识或认知被植入它，如同植入土壤；因为属天事物能在这些知识或认知里面找到它们的接受器皿。但知识或认知必须来自圣言。来自圣言的知识或认知是这样：它们会提供通向主自己的途径。因为圣言本身经由天堂从主而来，主的生命就存在于圣言的每一个细节中，尽管这一点在外在形式上看不出来。由此可见，在主的童年时期，祂不愿被灌输其它任何知识或认知，只愿被灌输圣言的知识或认知；如刚才所述，这些知识或认知给祂打开通向祂的父耶和华自己的途径，而祂将要与父结合并成为一。这种愿望甚至更强烈，因为圣言中所说的话，就其至内层而言，没有一句不关注祂，也没有一句不首先来自祂。祂的人性或人身本质仅仅是自永恒就存在的神性本质的一个补充。
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