史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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1362.前面(1353-1357节)说明，他拉是拿鹤的儿子，也是以他命名并作为祖先的一个民族，他表示偶像崇拜。他拉是一个民族，这一点可从以下事实清楚看出来：源于他儿子的各个民族都承认他为他们的祖先，就像雅各的子孙，或犹太人和以色列人，以及以实玛利人、米甸人等承认亚伯拉罕，摩押人和亚扪人承认罗得一样。尽管这些民族没有以他们，而是以他们的儿子命名，但当所有人都承认一个共同的祖先，并称自己为他的子孙，如他拉的子孙、亚伯拉罕的子孙，或罗得的子孙时，从一般意义上说，这些人中的每一个，如此处的他拉、亚伯兰、拿鹤、罗得，都表示一个民族，因为他们是这些民族的出身或根。雅各的后代也是如此，他们都以雅各的十二个儿子命名，然而仍被称为雅各和以色列，以及亚伯拉罕的种和子孙(约翰福音8:33, 39)。
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