史威登堡神学著作
/ 72
Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
/ 72
/ 10837
1159.“各随各的舌头、宗族、民族”表示照着各自的性情；“(各随各的)舌头”表示照着各自的思维方式；“(各随各的)宗族”表示照着他们的正直；“(各随各的)民族”表示在总体上信仰和正直这两者方面。这从圣言中“舌头”、“宗族”和“民族”的含义清楚看出来；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述。“舌头或语言”在内义上之所以表示一种思维方式或个人信仰，因而表示基本假设和说服，是因为舌头对应于人心智的理解力部分，也就是对应于他的思维，正如结果对应于它的原因。不仅说话时人的思维进入舌头动作的流注是这种情形，而且天堂的流注也是这种情形。对此，我有亲身经历；蒙主的神性怜悯，我将在别处(1638, 3741:2, 4044, 4791, 4801节)予以陈述。
“宗族”在内义上表示正直，也表示仁和爱，这一点源于以下事实：属于相爱的一切事物在天堂就像血亲和姻亲关系，因而像宗族(参看685节)。这就是为何在圣言中，属于爱或仁的事物被描述为“家”，以及“宗族”；无需在此停下来证实这一点。“家”就具有这种含义(参看710节)。
“民族” 在此表示总体上信仰和正直这两者，这从圣言中“民族”或“列族”的含义清楚可知。从正面意义上说，“民族”表示新的意愿和理解力的事物，因而表示爱之良善和信之真理。但从反面意义上说，它们表示邪恶和虚假。这同样适用于“家”、“宗族”和“舌头”，这一点可从圣言中的大量经文得以证实。原因在于，上古教会分为单独的家庭、宗族和民族。一对夫妇和他们的子女，外加仆婢就构成一个家庭。许多紧邻的家庭构成一个宗族，而许多宗族则构成一个民族。因此，民族表示作为一个整体合在一起的所有宗族。这同样适用于天堂，只是那里的所有关系都取决于对主的爱和信(参看685节)。
“民族”在内义上的含义由此而来，即：“民族”是一个统称，涵盖了意愿和理解力的事物，或也可说爱和信的事物。然而，它们的含义取决于构成它们的宗族和家庭。关于这个主题，可参看前面的说明(470, 471, 483节)。由此清楚可知，“民族”表示总体上信仰和正直这两者，“各随各的舌头、宗族、民族”表示照着各人、宗族和民族的性情，他们的敬拜源于古教会。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
