史威登堡神学著作
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Faith31.先于信仰的真理和良善的知识或认知在有些人看来，似乎与信仰或真信念有关，然而并非如此。他们所相信的思想和言论并不能证明他们真的相信，也不能证明这些知识或认知与信仰有关；因为它们唯独在于事情就是如此的思维，而不在于对它们是真理的一种内在承认；相信它们是真理，却不知道它们的确是真理，是一种与内在承认相距甚远的说服。不过，一旦仁爱被植入，这些知识或认知就会变成信仰的原则，但前提是信仰里面有仁爱。在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰在这些人看来似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在后一种状态下，一个人每天增长智慧，良善每天使真理倍增，并使它们结出果实。此时，这个人就像一棵结果子的树，果实里面贮存着种子，新树就从这种子产生，最终一个花园得以形成。那时，他就成为一个真正的人，死后则成为一位天使；在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质；不过，此时他的信仰不再被称为信仰，而是被称为聪明。由此明显可知，信仰的全部和实质都来自仁爱，丝毫不来自它自身；而且，仁爱产生信仰，不是信仰产生仁爱。先前的真理的知识或认知就像储存在谷仓里的粮食；除非一个人感到饥饿，并从中取出粮食，否则这些粮食并不能养活他。
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1150. “雅弗的儿子”表示那些拥有与内在敬拜相对应的外在敬拜的人，这在前面(1062, 1083, 1096, 1098, 1099-1102节)已经解释了。当敬拜拥有本质的东西在里面时，它就被称为与内在敬拜相对应的外在敬拜。这本质的东西就是发自内心对主的爱慕；这种爱慕决不存在，除非仁爱或对邻之爱存在。主就存在于仁爱或对邻之爱中，在这种情况下才有可能发自内心爱慕祂。因此，爱慕来自主，因为主使一切爱慕成为可能，并赋予它一切存在。由此可知，人的仁爱如何，他的爱慕或敬拜就如何。一切敬拜都是爱慕，为使敬拜成为敬拜，对主的爱慕必须在敬拜中。
雅弗的儿子，也就是被称为雅弗儿子的民族和人民就彼此生活在相互仁爱、友谊、礼貌和单纯中；因此，主存在于他们的敬拜中。因为当主存在于外在敬拜中时，在这种情况下，内在敬拜就在这外在敬拜里面，也就是说，就会有与内在敬拜相对应的外在敬拜。过去，这样的民族非常多；如今还有一些民族将敬拜都集中于外在事物上，不知道什么叫内在敬拜；或即便知道，他们也不思想这类事物。如果这些人承认主，热爱邻舍，那么主就在他们的敬拜中，他们就是“雅弗的儿子”。但如果他们否认主，只爱自己，不关心邻舍，更糟糕的是仇恨邻舍，那么他们的敬拜就是脱离内在的外在，而他们就成了“迦南的儿子”，或迦南人。
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