史威登堡神学著作
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Faith30.此外，有许多人没有对真理的一种内在承认，却拥有仁之信。他们就是那些在生活中仰望主，并出于宗教原则避开邪恶，但因世上的忧虑和职业责任，以及缺乏他们教师那一方的真理而没有思想真理的人。但从内心里，也就是在他们的灵里，他们仍处于对真理的承认，因为他们处于对真理的情感；故死后成为灵人并被天使教导时，他们便承认真理，并欢喜接受。而那些没有在生活中仰望主，也没有出于宗教原则避开邪恶的人则截然不同。从内心里，也就是在他们的灵里，他们并未处于对真理的情感，因而处于对真理的承认；故死后成为灵人并被天使教导时，他们不愿承认真理，因而不接受它们。因为生活的邪恶从内在憎恨真理，而生活的良善从内在热爱真理。
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5222.“法老的灵烦乱”表混乱。这从“灵烦乱”的含义清楚可知，“灵烦乱”是指被置于混乱中。此处的“灵”，如在别处圣言几次所提到的那样，表示人的内层情感和思维，它们也构成他的灵。古人称这些东西为灵；但他们所说的灵特指肉身死后还会活着的内层人；而如今在这层意义所说的“灵”是指纯粹的思维，这种思维除了它所在的肉身外，没有任何主体。
这种不同理解的原因在于，人们不再相信内层人才是一个人的真正自我，或说这个人自己。确切地说，他们以为一般人称之为灵魂或灵的内层人是纯粹的思维，这思维没有适合它的一个主体。因此，他们以为，它既是没有一个主体的思维，那么在肉身死后，就会像某种空气或火焰般的东西那样消散。这就是如今人们对“灵”的理解，如当经上说“灵里烦乱”、“灵里悲伤”、“灵里欢喜”、“灵里快乐”时的情形。而事实上，正是内层人本身被称为灵，并且烦乱、悲伤、欢喜、快乐。这内层人尽管不为肉眼所见，却存在于一个完整的人形里面，就在思维所居之处。
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