史威登堡神学著作
/ 72
（三）在一个人处于仁之前，关于真理和良善的知识或认知与信无关；但它们是材料库，仁之信能从中得以形成
Faith25.人从很少的时候就拥有对知道的情感，或说求知欲；这种求知欲引导他学习许多将对他有用的东西，以及许多将无用的东西。当长大成人时，他就会从事某种职业并学习吸收关于它的信息；那时，这种职业会成为他的功用，他开始喜爱它，对它产生一种情感。对功用的情感或爱就是以这种方式开始的；这种情感或爱会产生对方法的情感，而方法会教他处理好自己的职业，并成为他的功用。这个过程适用于每个世人，因为每个人都有某种职业；为了这项职业，他从作为其目的的功用通过方法发展到实际的功用，也就是结果。但由于这种功用与获得它的方法是为了世上的生活，所以对它的情感或爱只是属世的。
/ 72
/ 10837
3599.“他父亲以撒回答他说”表示对属世良善的感知，即它要变成神性。这从“以撒”和“以扫”的代表，以及“说”的含义清楚可知：“以撒”是指神性良善方面的主的神性理性(3012, 3194, 3210节)；在圣言的历史中，“说”是指感知，如前面频繁所述；以撒的话是向以扫说的，“以扫”是指属世良善，如前面多次所述。属世良善要变成神性，这一点从祝福，也就是下文的主题明显看出来。前面说过，以扫代表神性良善方面的主的神性属世层，雅各代表神性真理方面的神性属世层；但此处以扫代表要变成神性的属世良善；在前文，雅各代表也要变成神性的属世真理。至于此处是什么情况，这从前面的阐述(3494, 3576节)可以看出来。然而，为使这个问题变得更清楚，我必须再补充几句。
以扫起初所代表的属世良善是主还是个小孩子时的属世良善。这属世良善是来自父亲的神性，但也是来自母亲的人性；并且它在何等程度上来自母亲，就在何等程度上充满遗传之恶；它因具有这种性质而不能立刻处于那种能使它接受从至内层存在于它里面的神性的秩序，而是首先被主带入秩序。雅各所代表的真理也是这种情况；因为若要成为任何事物，哪里有良善，哪里就必须有真理。思维的整个区域，或说一切思维，就是真理所住的地方，都与意愿部分，或说意愿的区域，就是良善所住的地方联合，甚至在小孩子里面也是如此。因此，主将自己里面的良善和真理方面的属世层带入秩序，好叫它可以接受神性，祂自己由此可以从祂的神性流入，并逐渐将来自母亲的一切人性都逐出之后，这时，“以扫”就代表良善方面的主的神性属世层，雅各则代表真理方面的主的神性属世层。
但以扫和雅各代表当像兄弟那样联结在一起时的主的神性属世层的神性良善和神性真理。就本身而言，这神性良善和神性真理只是一起作工以形成并接受实际良善和真理的一个同步或统一的能力。后面会论述这实际的良善和真理。由此明显可知圣言的内义包含多少奥秘，这些奥秘是这样：就连它们最宽泛的轮廓，或最笼统的方面都不为世人所理解，刚才提到的那些事物或许就是这种情况。那么世人又怎能理解关于它们的无数具体细节呢？然而，它们适合天使理解和领悟；他们从主那里获得对这些和类似事物的天堂观念，这些观念被充满无法形容的快乐和幸福的代表光照。由此可以对天使智慧的性质形成某种概念，然而这只是一种遥远的概念，因为这些事物仍在人类理解力的阴影之中。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
