史威登堡神学著作
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（三）在一个人处于仁之前，关于真理和良善的知识或认知与信无关；但它们是材料库，仁之信能从中得以形成
Faith25.人从很少的时候就拥有对知道的情感，或说求知欲；这种求知欲引导他学习许多将对他有用的东西，以及许多将无用的东西。当长大成人时，他就会从事某种职业并学习吸收关于它的信息；那时，这种职业会成为他的功用，他开始喜爱它，对它产生一种情感。对功用的情感或爱就是以这种方式开始的；这种情感或爱会产生对方法的情感，而方法会教他处理好自己的职业，并成为他的功用。这个过程适用于每个世人，因为每个人都有某种职业；为了这项职业，他从作为其目的的功用通过方法发展到实际的功用，也就是结果。但由于这种功用与获得它的方法是为了世上的生活，所以对它的情感或爱只是属世的。
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1162.“含的儿子”表示属于这分离之信的事物，这从前文可推知。要知道“含”和“含的儿子”表示什么，首先必须知道什么叫与仁分离之信。与仁分离之信不是信。没有信，就没有敬拜，无论内在的还是外在的。即便有敬拜，那也是败坏的敬拜，这就是为何“含”同样表示败坏的内在敬拜。那些只把与仁分离的属天和属灵事物的记忆知识称为信的人就持有虚假的信仰。因为有时就连最坏的人也比其他人更有这种知识，如那些不断活在仇恨、报复和通奸中，因而如同地狱里的人，并且死后变成魔鬼的人。由此可见，知识或记忆知识并不是信。相反，信是对属于信的事物的承认；这种承认绝不是外在的，而是内在的，是唯独主经由人里面的仁爱的运作。这种承认绝不是口头上的，而是生活的事。从一个人的生活就能知道他的承认是何性质。凡拥有信之认知的知识，却没有仁爱的人都被称为“含的儿子”。无论他们的知识是圣言及其最深层秘密的内在认知的知识，还是圣言字义所包含的一切的记忆知识，抑或是其它真理的记忆知识，无论为关注这些知识而为它们取什么样的名字，又或是构成外在敬拜的一切仪式的知识，他们若没有仁爱，就是“含的儿子”。那些被称为“含的儿子”的人就是这个样子，这一事实从现在所讨论的列族明显看出来。
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