史威登堡神学著作
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（三）在一个人处于仁之前，关于真理和良善的知识或认知与信无关；但它们是材料库，仁之信能从中得以形成
Faith25.人从很少的时候就拥有对知道的情感，或说求知欲；这种求知欲引导他学习许多将对他有用的东西，以及许多将无用的东西。当长大成人时，他就会从事某种职业并学习吸收关于它的信息；那时，这种职业会成为他的功用，他开始喜爱它，对它产生一种情感。对功用的情感或爱就是以这种方式开始的；这种情感或爱会产生对方法的情感，而方法会教他处理好自己的职业，并成为他的功用。这个过程适用于每个世人，因为每个人都有某种职业；为了这项职业，他从作为其目的的功用通过方法发展到实际的功用，也就是结果。但由于这种功用与获得它的方法是为了世上的生活，所以对它的情感或爱只是属世的。
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1154. “亚实基拿、利法、陀迦玛”是指如此多的民族，这种敬拜就存在于这些民族当中，他们还表示如此多的教义，也就是源于歌篾所采用的外在敬拜的仪式。这从先知书清楚可知，那里也提到这些民族。在每个地方，它们都表示教义或仪式；并且如通常那样，它们在两种意义上表示教义或仪式，有时在正面意义上来表示，有时在反面意义上来表示。耶利米书提到“亚实基拿”：
要在地上竖起旗帜，在各族中吹角；祝圣列族攻击巴比伦，使亚拉腊、米尼、亚实基拿各国听从攻击她。(耶利米书51:27)
此处论述的主题是巴比伦的毁灭，“亚实基拿”表示它的偶像崇拜，或脱离内在敬拜的外在敬拜，这种敬拜摧毁了巴比伦。“亚实基拿”尤表虚假的教义；因此，它用于反面意义。以西结书提到“陀迦玛”：
雅完人，土巴人，米设人都与你交易人灵魂的；他们拿铜器兑换你的货物。陀迦玛族用马和马兵并骡子兑换你的货物。(以西结书27:13-14)
这论及推罗，推罗代表那些拥有属天和属灵事物的知识或认知的人。“雅完人，土巴人，米设人”在此和前面一样，表示各种代表性或相对应的仪式；“陀迦玛族”也是。前者的外在仪式涉及属天事物，后者或“陀迦玛族”的外在仪式涉及属灵事物，这一点从他们所交易的货物的含义明显看出来。在这种情况下，陀迦玛族用于正面意义。同一先知书：
歌篾人和他所有的侧翼，并北方极处的陀迦玛族和他所有的侧翼也都与他们在一起。(以西结书38:6)
此处它们表示歪曲的教义，这也是“北方极处”所表示的。此处这些民族的名字用于反面意义。
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