史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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Faith70.有时，我听见山羊和绵羊争论这个观点：那些确认与仁分离之信的人是否拥有任何真理；由于他们说，他们拥有大量真理，所以这个问题接受了检查。那时，他们被询问他们是否知道什么是爱，什么是仁，什么是良善；由于这些都是他们已经抛弃的东西，所以他们所能作出的唯一回答就是：他们不知道。他们被询问什么是罪，什么是悔改，什么是赦罪；由于他们回答说，那些因信称义的人已经罪得赦免，以至于罪不再显现，所以他们被告知：这不是真理。他们被询问什么是重生，其回答要么是洗礼，要么是因信而罪得赦免；但他们被告知：这不是真理。他们被询问什么是属灵人，其回答是：他是一个通过他们的信仰声明而称义的人；他们又被告知：这不是真理。他们被询问救赎，父与主的合一，神的一体；他们给出的回答都不是真理。更不用说他们被询问的其它观点了。经过一番问答之后，结论就出来了。这个结论就是：那些确认与仁分离之信的人没有任何真理。
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5482.“就从他们中间挑出西缅来”表意愿中的信。这从“西缅”的代表清楚可知，“西缅”是指意愿中的信(参看3869-3872, 4497, 4502-4503节)。意愿中的信之所以与他们分离，是因为“便雅悯”所代表的居间层尚不存在。事实上，由“约瑟”所代表的来自神性的真理流注经由居间层进入信之良善，然后经由这良善进入信之真理；或也可说，它进入对真理的渴望，然后经由这渴望进入对真理的理解；同样可以说，它进入对邻之仁，然后经由这对邻之仁进入信。对已重生之人来说，它再无其它流入的途径；对天使来说，它同样再无其它流入的途径。
这好比太阳流入地上的物体。当它从种子产生并更新它们时，就以热流入，如春夏时节的情形，同时也以光流入，由此产生它们。但是，唯独光根本不能产生任何东西。这一点从冬天里的事物明显看出来。属灵之热是爱之良善，属灵之光是信之真理。此外，存在于动物界成员中的属灵之热赋予它们生命之热，而属灵之光则赋予它们生命，这生命源于那生命之热。
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