Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。

Faith68.(4)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从马太福音所提到的那些人对仁的忽略来说明。马太福音(25:31–46)中的“山羊”和“绵羊”所表示的那些人，与但以理书8章中的“公山羊”和“公绵羊”所表示的一样，这一点从以下事实明显看出来：主向绵羊列举了仁爱的行为，经上说，他们做了这些行为；主同样向山羊列举了这些行为，但经上说，他们没有做这些行为；后者因此被定罪。那些处于与仁分离之信的人忽略行为，是因为他们否认行为与救恩或教会有任何关系；当由行为构成的仁以这种方式被抛弃时，信也就落空了，因为信出于仁；当既没有仁，也没有信时，就有了诅咒。如果这段经文中的山羊表示一切恶人，那么经上就会列举他们所做的一切恶事，而不是他们没有做的一切仁爱行为了。这些人也由撒迦利亚书和以西结书中的“公山羊”来表示：

我的怒气向牧人发作，我必察罚公山羊。(撒迦利亚书10:3)

以西结书：

看哪，我要在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行审判。你们吃了美好的草场，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们用角拥挤一切瘦弱的羊，直到使它们四散。所以我必拯救我的群羊不再作猎物。(以西结书34:17–18, 21–22等)

2349.“从最远处来的所有人”表示它们当中的每一个。这从刚才的阐述清楚可知，即：“男孩”和“老人”表示虚假和邪恶，无论新近的还是根深蒂固或被确认的，所以此处“从最远处来的人”表示它们当中的每一个。此外，“人”(people，经上或译为民，百姓等)这个词一般表示虚假(参看1259, 1260节)。
此处描述了那些反对仁之良善，因而反对主之人的初始状态。一个必涉及另一个，因为若不通过爱和仁，没有人能与主结合。爱是属灵的结合本身，这从爱的本质就能看出来；凡不能与主结合的，也都不能承认祂。从约翰福音可以看出，那些未处于良善的人不能承认主，也就是不能信祂：
光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗；凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是在神里面而行的。(约翰福音3:19-21)
由此明显可知，凡反对仁之良善的人都反对主；或也可说，凡沉浸于邪恶的人都恨光，并不来就光。“光”是指对主的信，实际上就是主自己，这一点清楚可见于约翰福音(1:9-10; 12:35-36, 46)。
这一点同样清楚可见于约翰福音的其它地方：
世界不能恨你们，却是恨我，因为我指证它的行为是恶的。(约翰福音7:7)
这在马太福音看得更清楚：
他要向那左手边的说，你们这被咒诅的人，离开我，因为我饿了，你们不给我吃；我渴了，你们不给我喝；我作外人，你们不收留我；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来探望我。我实在告诉你们，你们不做在这些最小中的一个身上，就是不做在我身上了。(马太福音25:41-43, 45)
这些话表明那些反对仁之良善的人以哪种方式反对主；也表明每个人都是照着仁之良善，而非与良善分离时的信之真理受审判。这在马太福音的别处也有说明：
人子要在祂父的荣耀里，同着祂的天使们降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)
“行为”表示从仁爱发出的良善；仁爱的行为也被称为信的果子。