史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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（六）与仁分离之信的性质
Faith44.为说明与仁分离之信的真正性质是什么，我要把它赤裸裸地阐述如下：父神向人类发怒，把他们从祂面前赶走，出于公义决心通过永远诅咒他们而复仇。祂对儿子说：“下去，成全律法，把注定给他们的诅咒担在你自己身上；这样或许我会施怜悯。”于是，圣子降临，成全了律法，让自己被挂在十字架上受苦，并被残忍地处死。当这一切成就时，祂回到父那里说：“我已经把人类的诅咒担在自己身上了，所以请发怜悯吧。”就这样，祂为他们代求。但祂得到的答复是：对他们，我不能；但我因看见你在十字架上，然后又看见你的血，所以被感动以至于同情。然而，我不会原谅他们，但会把你的功德归算给他们，不过，只归算给那些承认这一点的人。这将成为他们的得救之信。”
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1205.“耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人”是指如此多的民族，他们也表示如此多不同的偶像崇拜。这些民族表示偶像崇拜，这一点从圣言的许多地方清楚看出来，因为他们是迦南地的居民，迦南地的居民因偶像崇拜而被抛弃，其中一部分被灭绝。但就圣言的内义而言，所指的不是这些民族，而是指总体上的偶像崇拜本身，无论他们是谁，在哪里；尤指犹太人当中的偶像崇拜。因为那些认为敬拜只在于外在，完全不想知道内在事物，并且当被教导时，就拒绝它们的人，非常倾向于所有这些偶像崇拜，这在犹太人身上是显而易见的。唯独内在敬拜里面才有一种能使人远离偶像崇拜的约束；一旦这些约束不复存在，就没有什么东西可以阻止他了。然而，偶像崇拜也有内在和外在之分。那些拥有缺乏内在的外在敬拜之人会冲进外在偶像崇拜中；而那些拥有内层污秽的外在敬拜之人则冲进内在偶像崇拜中；这些民族就表示这两种偶像崇拜。内在偶像崇拜是他们所热爱并崇拜的如此多的虚假和恶欲，这些虚假和恶欲取代了存在于外邦民族当中的神明和偶像。至于人们所崇拜，并由这些民族，就是耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人来表示的，是哪些具体的虚假和恶欲，在此解释起来过于冗长。但蒙主的神性怜悯，我们将在出现这些名字的地方进行讨论。
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