史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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Faith32.我还需要解释一下信是如何从仁中得以形成的。每个人都有一个属世心智和一个属灵心智；属世心智是为了世界，属灵心智是为了天堂。一个人在避开并憎恶如罪的邪恶之前，在理解力方面处于这两个心智，在意愿方面则不然。当他避开并憎恶如罪的邪恶时，他的属灵心智在意愿方面也被打开；当它被打开时，来自天堂的属灵之热便在意愿从它流入属世心智。这热本质上就是仁爱，它给属世心智中的真理和良善的知识或认知带来生命，并从它们当中形成信仰。此处的情形就像一棵树：除非热从太阳流入，并与光结合，如春天里的情形，否则这树不会接受植物的生命。人复活得生命和一棵树的生长之间在这方面有一个完全的相似性，即：树受尘世之热影响，人受天堂之热影响。也正是由于这个原因，主常把人比作一棵树。
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72.⑶它是如何过去的。这一点在前面已经描述了，那里描述了对伊斯兰教徒和外邦人或异教徒的最后审判(50-51节)；对天主教徒的最后审判(61-63节)，因为他们也在自己的地方构成先前的天。还需要说一说对新教徒的最后审判，以及由他们所构成的先前天是如何过去的，他们也被称为改革宗和福音派。如前所述(67节)，审判只发生在那些构成先前天的人身上。
这些人接受评估并被带入自己的内层之后，就彼此分离，并照着他们的邪恶和由此而来的虚假，以及他们的虚假和由此而来的邪恶而被分门别类，然后被投入与他们的爱相对应的地狱。他们的地狱在中间区域的四围，因为如前所示(48节)，新教徒在中间，天主教徒在他们周围，伊斯兰教徒在天主教徒周围，外邦人或异教徒在最外围。那些没有被投入地狱的人则被赶到旷野。不过，其中一些人被送往南部和北部的平原，在那里形成各个社群，并接受教导，为天堂作准备；这些人就是得救或被保存的人。
但在此详细描述这一切如何发生是不可能的，因为对新教徒的审判持续的时间比其他人更长，并且是分阶段逐步进行的。鉴于我的所见所闻有很多值得一提的事，所以我将在《揭秘启示录》一书依次呈现这些细节。
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