史威登堡神学著作
/ 72
Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
/ 72
/ 10837
8398.“以色列人的全会众到了汛的旷野”表到达试探的另一个状态。这从“到了”、“以色列人的会众”、“旷野”和“罪”的含义清楚可知：“到了”是指“起行”所表示(参看8397节)的下一个阶段的一个点；“以色列人的会众”是指那些属于属灵教会的人(7843节)；“旷野”是指经历试探时的一个状态；“罪”是指这个状态的本质；因为名字包含所论述的事物的整个本质，如前面各处所示。由于对缺乏食物和肉的怨言表示试探，吗哪和鹌鹑表示之后的安慰，所以“汛”表示什么就显而易见了，即表示作为由真理所产生的良善。因此，“汛”，即埃及的一座城市（汛的旷野由这城而得名），在反面意义表示由虚假所产生的邪恶。以西结书：
我必将我的忿怒倒在汛，就是埃及的力量上，并要剪除挪的众人。我必在埃及中使火着起，汛必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗终日见仇敌。亚文和比伯实的少年人必倒在剑下，这些人必被掳掠。我在答比匿折断埃及诸轭的时候，那里的日子必变为黑暗。(以西结书30:15-18)
此处论述的是那些拥有记忆知识，却利用它们来孵化产生邪恶的虚假之人；“埃及”在此是指记忆知识；“汛”是指由虚假所产生的邪恶；“挪”是指产生邪恶的虚假。
此处隐藏着比显现在文字上的更深的一层意义，对此，单单考虑这一点，谁都能看出来，即：圣言是神性，若没有更深层次的意义在其中，那么它几乎没有任何可理解的意义，更没有包含神圣之物的意义。由此很清楚地看出，在圣言中，名字是对真实事物的描述，这些描述提供了适合来自耶和华的圣言的一个总体或笼统的意义。凡承认圣言是神性的人只要愿意理性思考，或出于一种得到些许光照的理解力下结论，都无法否认这一点。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
