史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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7926.“使灾殃临到埃及”表因此诅咒临到那些属于教会，却陷入与仁分离之信的人身上。这从“灾殃”的含义清楚可知，“灾殃”，此处即长子的死，是指对那些属于教会，却陷入与仁分离之信之人的诅咒(参看7766, 7778节)。因为“埃及”或“埃及人”表示那些拥有关于属教会的那类事物的记忆知识，却将生活与教义分离，也就是将仁与信分离的人。此外，埃及人就具有这种性质，因为他们拥有关于属那时教会的事物的一种记忆知识，这个教会是代表性的。他们熟悉属灵事物通过属世事物的代表。那时这些属世事物构成教会的仪式；因此，他们熟悉对应关系，这从他们的象形文字明显看出来，这些象形文字都是代表属灵事物的属世事物的形像。这解释了为何“埃及人”也表示那些拥有关于信之事物的记忆知识，却过着一种邪恶生活的人。在来世，这种人会在信的一切事物，或教会的一切事物方面经历荒凉，最终受到诅咒。这种诅咒就是在埃及长子的死亡在内义上所表示的。
由于经上说“耶和华要巡行，使灾殃临到埃及”，这句话表示神性的出现，诅咒因此临到那些属于教会，却陷入与仁分离之信的人身上，故必须解释一下这是怎么回事。耶和华或主不会使自己出现在地狱里的人当中，以带来诅咒；然而，正是祂的出现导致诅咒。因为地狱不断渴望侵扰善人，还不断奋力升入天堂，驱赶那里的人；不过，他们的努力无法让他们强行越过那些住在天堂最外面部分的人。因为他们里面有一个不断散发敌意和暴力的敌对之灵。但主不断规定，那些住在天堂最外面部分的人安然无恙，不受扰乱。祂通过出现在他们当中而做到这一点，当属于地狱的人把自己带到主出现的地方，也就是带到祂面前时，他们就把自己扔进荒凉的灾祸中，最终扔进诅咒中；因为如各处所示，他们冲到主面前就会产生这种效果。由此明显可知，主不使自己出现在他们当中，给他们带来惩罚的灾祸；相反，是他们把自己扔进这些灾祸中。由此明显可知，除了良善之外，没有什么东西来自主，一切邪恶皆来自那些陷入邪恶的人；因此，是恶人自己把自己带入荒凉、诅咒和地狱中。这一切表明当如何理解“耶和华要巡行，使灾殃临到埃及”这句话。
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