史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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6089.“约瑟领他父亲雅各进去”表来自内在的总体真理的同在。这从“进去”或“领”的含义和“雅各”的代表清楚可知：“进去”或“领”是指使得同在，“进去”到某人那里是指同在(参看5934, 6063节)；“雅各”是指属世真理的教义，以及属世真理(3305, 3509, 3525, 3546, 4538节)，在此是指总体上的真理，因为他的儿子们代表具体的真理。它之所以来自内在，是因为“约瑟”是内在，属世层中的真理来自内在。总体真理被称为约瑟的“父亲”，是因为人首先被引入总体真理。此后这总体真理被具体真理充实，最后出现来自内在的对这些真理的洞见，也就是推理和理解力。这一点在人身上是显而易见的，因为判断力自童年就在他里面发展。当一个人正在新生或重生时，属灵真理与良善也是如此。但内在从属世层中的总体真理中出现后，状态就发生变化；内在不再承认属世层中的真理为它的父亲，而是视之为仆人。约瑟所作关于他父亲的梦清楚表明，那时它变成一个仆人；在梦中，他说：太阳、月亮和十一颗星向他下拜；为此他父亲说：
你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？(创世记37:9, 10)
这解释了为何当着约瑟的面，他的哥哥多次称他父亲为他的“仆人”(创世记43:28; 44:24, 27, 30, 31)；此外，约瑟是埃及全地的主人，因而也是他父亲的主人。
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