史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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5287.“一个有聪明有智慧的人”表关于所流入的真理与良善。这从“聪明人”和“智慧人”的含义清楚可知：“聪明人”是指真理；“智慧人”是指真理的良善。要知道，就内义而言，“聪明智慧人”不是指任何实际这样的人，而是指从实际的人抽象出来，使某人聪明、智慧，或属于聪明智慧人的东西，因而是指真理与良善。在来世，尤其在天堂，一切思维，随之一切语言都是由不涉及任何实际的人，或说从人抽象出来的形像构成；因此，那里的思维和语言具有普遍性，相对来说没有限制。因为思维和语言一旦局限于特定的人，尤其局限于他们个人的品质，并且局限于名称，以及话语，就会变得不再那么普遍，而是局限于某种特定事物，并停留在那里，不再偏离它。另一方面，只要不专注于这类事物，而是专注于从它们抽象出来，或相距甚远的实体，它们就不再局限于某种特定事物，而是扩展到自己之上；结果就获得一个更高级、因而更普遍的画面。
这一点从人的思维很明显地看出来。人的思维越关注说话者的实际话语，就越不关注他的意思。而且，人的注意力越集中于铭刻在他记忆中的特定观念，越专注于它们，就越不会察觉真实事物的性质。更重要的是，他越是在一切事物中关注自我，就越束缚自己的思维，越使自己不能以总体的方式看待任何事物。这解释了为何人在何等程度上爱自己胜过别人，就在何等程度上缺乏智慧。由此可见为何在字义上局限于实际人物的那些描述或事物在内义上表示从这些人物抽象出来，或说与他们无关的事物(参看5225节)。圣言的各个地方都对“智慧”、“聪明”和“知识”作了区分；“智慧”用来表示源于良善之物，“聪明”用来表示源于真理之物，而“知识”用来表示诸如存在于人的属世层中的这二者；如摩西五经：
我也以神的灵充满了比撒列，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。(出埃及记31:2-3;35:30-31)
又：
你们要按着各支派选举有智慧、有聪明、有知识的人，我立他们为你们的首领。(申命记1:13)
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