史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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4839.“俄南所作的在耶和华眼中看为恶”表这违反神性次序。这从“在耶和华眼中看为恶”或反对祂的邪恶的含义清楚可知，“在耶和华眼中看为恶”或反对祂的邪恶是指违背源于祂的次序之物。这一点既可从俄南的行为，也可从关于丈夫弟兄的律例看出来；该律例规定：他哥哥的妻当从他脚上脱下他的鞋，吐唾沫在他脸上；在以色列中，他的名必称为脱鞋之家(申命记25:8-10)。这些行为表示他没有良善，无论外在的还是内在的；那些没有良善，陷入邪恶的人违反神性次序。从内在邪恶，也就是从像俄南那样的邪恶意图或目的所涌出或流出的一切邪恶都违反神性次序。但是，凡不是从内在邪恶，也就是邪恶的意图或目的所涌出或流出之物，尽管有时看似邪恶，然而只要目的不是邪恶，它就不是邪恶；因为正是目的决定了每个行为的真正性质。目的含有人的生命在里面；也就是说，凡人所爱，因而所思的，他都以之为目的。其灵魂的生命并非别的。
谁都能知道，邪恶违反神性次序，良善符合神性次序。神性次序就是在天堂的主自己，因为来自祂的神性良善与神性真理构成次序，以致它们就是次序；神性良善是它的本质，神性真理则是它的形式。当以可见的形式被呈现出来时，神性次序看似一个人，因为唯独产生它的主是人(49, 288, 477, 565, 1871, 1894, 3638, 3639节)。天使、灵人和世人越接受祂，也就是说，越处于良善并因此处于真理，因而越处于其神性次序，他们就越是人。正因如此，整个天堂呈现为一个人，被称为大人，并且人里面的每一个事物都与它相对应，这在各章的末尾有所说明。这也解释了为何天堂里的所有天使呈现为人形；而另一方面，地狱里的恶灵尽管出于幻觉在彼此眼里看似人，但在天堂之光中却看似怪物，并照着他们所陷入的邪恶而愈加狰狞恐怖(4533节)。其原因在于，邪恶本身违反次序，因而违反人的形式。因为如前所述，当以可见形式被呈现出来时，神性次序看似一个人。
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