史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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477.“人”是指上古教会。这在前面已经频繁阐述和说明(277, 288节)，因为在至高意义上，唯独主自己是人(49节)。属天教会由此而被称为“人”，因为它是主的一个“样式”；属灵教会由此也被称为“人”，因为它是主的一个“形像”(50-51节)。但在一般意义上，凡拥有人类理解力的人都被定义为“人”，因为人凭理解力而为人，一个人也照其理解力而比另一个人更是“人”，尽管人与人之间应当照着基于对主之爱的信来区分。
上古教会和一切真教会，因而属于教会的人，或出于对主的爱和信生活的人，尤其被称为“人”。这一点从圣言明显看出来，如以西结书：
我必使人，就是以色列全家，以色列的众山在你上面增多。我必使人和牲畜在你上面加增；他们必增多繁殖；我必使你有人居住，像你古时一样，向你所行的，比你起初时更好。我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。(以西结书36:10-12)
此处“古时”表示上古教会；“起初”表示古代教会；“以色列家”和“以色列民”表示初期教会或外邦人的教会；所有这些教会都被称为“人”。
摩西五经：
你当追想古时之日，思念代代之年；至高者将地业赐给列族的时候，就是将世人分开的时候，就照着以色列人的数目，立定万民的疆界。(申命记32:7-8)
此处“古时之日”表示上古教会；“代代之年”表示古代教会；“世人”是指那些信主的人，这信是“以色列人的数目”。重生之人被称为“人”，这一点从耶利米书明显看出来：
我观看地，看，地空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看，看哪，无人！空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:23, 25)
此处“地”表示外在人；“天”表示内在人；“人”表示对良善的爱；“空中的飞鸟”表示对真理的理解。
同一先知书：
看哪！日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。(耶利米书31:27)
此处“人”表示内在人，“牲畜”表示外在人。以赛亚书：
你们要远离人，他的鼻孔里只有一口气息，他可算得什么？(以赛亚书2:22)
此处“人”表示教会里的某个人。同一先知书：
耶和华要将人迁到远方，在这陆地中间将有许多撇弃的地方。(以赛亚书6:12)
这论及人的荒废，以便良善与真理不复存在。又：
地上的居民被焚烧，剩下的人稀少。(以赛亚书24:6)
此处“人”表示那些有信的人。又：
道路荒凉，过路人止息。他废了约，藐视城邑，不顾人。地悲哀衰残。(以赛亚书33:8-9)
这表示人，在希伯来语，这人就是“以挪士”。又：
我必使人比精金还珍稀，使人(性)比俄斐的金更珍稀；因此，我必使天震动，地必摇撼，离其本位。(以赛亚书13:12-13)
此处先提到的人是“以挪士”,后提到的人是“亚当”。
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