史威登堡神学著作
/ 72
Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
/ 72
/ 10837
4750.“犹大对他的兄弟们说”表教会中那些反对一切良善的败坏者。这从“犹大”的代表和他的“兄弟们”的含义清楚可知：“犹大”在正面意义上是指属天之爱的良善(3654, 3881节)，但在反面意义上是指反对一切良善，如下文所述；他的“兄弟们”是指教会中那些坚持与仁分离之信的人。“犹大”在此之所以代表那些反对一切良善的人，是因为在圣言中，“犹大”在正面意义上代表那些处于属天之爱的良善之人。属天之爱就是对主之爱，和由此而来的对邻之爱。那些处于属天之爱的人与主联结得最紧密，故在至内层天堂，在那里处于纯真的状态。正因如此，他们在其他人看来，就像小孩子，完全是爱的可见形式。其他人无法接近他们，因此当被差往其他人那里时，他们被其他天使围绕，从他们所放射出的爱之气场通过这些天使得以缓和。否则，这气场会使他们被差往的那些人陷入昏厥；因为他们的爱之气场甚至刺透人的骨髓。
“犹大”因在正面意义上代表被称为属天的这爱或这爱之良善，故在反面意义上代表反对属天良善，因而反对一切良善的那类事物。在圣言中，绝大多数事物都具有双重含义，即一个正面意义和一个反面意义。从正面意义可以得知反面意义的品质，因为凡包含在反面意义中的，都与包含在正面意义中的截然对立。
爱之良善总体上分为两类，即属天之爱的良善和属灵之爱的良善。与属天之爱的良善截然对立的，是自我之爱的邪恶；与属灵之爱的良善截然对立的，是尘世之爱的邪恶。那些陷入自我之爱的邪恶之人反对一切良善，而那些陷入尘世之爱的邪恶之人则不那么反对。在圣言中，“犹大”在反面意义上代表那些陷入自我之爱的人；“以色列”代表那些陷入尘世之爱的人。其原因在于，“犹大”代表主的属天国度，“以色列”代表主的属灵国度。
地狱也照着这两种爱来划分。那些陷入自我之爱，反对一切良善的人住最深处，因而住在最可怕的地狱；而那些陷入尘世之爱的人因不那么反对一切良善，故住在不那么深的地狱，因而住在不那么可怕的地狱。
自我之爱的邪恶并不像人们所通常认为的那样，是一种优越感的表现，也就是所谓的傲慢；确切地说，它是对邻舍的仇恨和由此产生的强烈报复欲，以残忍为乐。这些就是自我之爱的内在特征。它的外在特征是与自己相比对他人的蔑视，以及对那些处于属灵良善之人的厌恶。它的这些外在特征有时还伴随着明显的优越感或傲慢，有时则没有。因为以这种方式仇恨邻舍的人内在唯独爱自己，并且只爱他视之为与自己构成一体的那些人；因此，他唯独为了自己的目的而在自己里面爱他们，在他们里面爱自己。
这就是那些“犹大”在反面意义上所代表之人的品质。犹太民族从一开始就陷入这种爱，因为他们将全世界所有人都看作是最卑贱的奴隶，与自己相比一文不值，还仇恨他们。更重要的是，当自我之爱和尘世之爱没有将他们联结起来时，他们甚至以同样的仇恨迫害他们的同伴和兄弟。这种秉性仍留在这个民族当中，只是他们现在勉强住在异国他乡，故将其隐藏起来。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
