Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。

3542.“和颈项的光滑处”表示分离的真理不会出现。这从“光滑”或“光滑处”和“颈项”的含义清楚可知：“光滑”或“光滑处”与真理有关(3527节)；“颈项”是指联结之物，如下文所述。在这种情况下，由于表象就是在“颈项的光滑处”，或说他颈项的光滑处只是看上去有毛，所以它表示分离的真理不会出现。至于此处是什么情况，这可从前面的阐述和说明(3539节)看出来，大意是：从理解力，而非同时从意愿流出的良善和真理既不是良善，也不是真理，无论它们表面看起来有多像。如果意愿热衷于邪恶，那么良善和真理就会分离，而不是结合。但如果意愿在某种程度上渴望良善，那么在这种情况下，它们不会分离，而是结合在一起，即便它们以一种颠倒的秩序被排列；因为一个人正是通过这些良善和真理而重生的。由于一开始，被如此排列的这些良善和真理为人的重生服务，所以我刚才说，如此分离的真理不会出现。不过，对此，下文会有详述。
“颈项”之所以表示联结之物，是因为人里面属头部的较高事物通过介于中间的颈项与属身体的较低事物相连。因此，流注和联系，因而结合由这个介于中间的部位来表示；这一点从下面各章末尾所论述的大人与人体各部位的对应关系看得更清楚。在圣言中，“颈项”的类似含义由此而来，如以赛亚书：
他的气如涨溢的溪水，直到在颈项裂开。(以赛亚书30:28)
此处“涨溢的溪水”表示以这种方式溢出的虚假；“直到在颈项裂开”表示虚假关闭并切断了较高事物与较低事物的联系和由此产生的结合；当属灵的良善和真理不被接受时，这种结合就会受阻并被切断。
哈巴谷书：
你打破恶人之家的头，露出根基，直到颈项。(哈巴谷书3:13)
“打破恶人之家的头”表示毁灭虚假原则或假设；“露出根基，直到颈项”表示由此防止任何联结。耶利米哀歌：
卷绕的过犯上到我的颈项；他使我的力量衰败。主将我交在他们手中；我不能复起。(耶利米哀歌1:14)
“卷绕的过犯上到我的颈项”表示虚假朝内层事物或理性事物上升。
由于“颈项”表示这种联系和结合，所以“颈项上的轭或锁链”表示切断，因而表示真理的毁灭；当不断从主流入的属灵事物不再被允许进入人心智的理性部分，从而也无法进入属世部分时，这种情况就会出现。耶利米被吩咐要给自己作绳索与轭，加在自己的颈项上；要打发他们到不同的民那里说，他们要服侍巴比伦王尼布甲尼撒；说那些不把颈项放在他轭下的人必被剑、饥荒和瘟疫察罚；而那些肯把颈项放在轭下的人仍在这地存留(耶利米书27:2-3, 8, 11)就代表这种切断或毁灭。“把颈项放在巴比伦王尼布甲尼撒的轭下并服侍他”表示在真理上荒凉，在良善上荒废。因为“巴比伦”表示那荒废者(参看1327e节)；人们经历荒废是为了防止神圣事物遭到亵渎(301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3399, 3402节)。由于当良善和真理的流注被切断时，邪恶和虚假就会被服侍，所以“把颈项放在轭下”也表示服侍。
同一先知书：
耶和华如此说，二年之内，我必照样从所有民族的颈项上，折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。(耶利米书28:11)
这表示他们要从荒废中被救出来。以赛亚书：
耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐着；锡安被掳的女子哪，要解开你颈项的锁链！(以赛亚书52:2)
“要解开你颈项的锁链”表示让良善和真理进来，并接受它们。弥迦书：
看哪，我筹划灾祸降与这家族，你们无法缩起颈项避开这灾祸，你们也不能昂首而行，因为这是灾祸的时刻。(弥迦书2:3)
“无法缩起颈项避开这灾祸”是指不让真理进入；“不能昂首而行”是指从而不仰望高级事物，也就是天堂的事物(248节)。