史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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3438.“那夜耶和华向他显现，说”表示主对这种模糊的感知，这从“耶和华显现说”和“夜”的含义清楚可知。当论及主时，“耶和华显现说”是指出于神性感知，“耶和华向他显现”是指来自神性的感知(参看3367节)，“说”是指感知(2862, 3395节)；因为耶和华在祂里面，并且只要人身或人性还没有得着荣耀，耶和华的“显现”就是一种神性感知，或来自神性的感知；因此，“耶和华向他显现说”具有出于神性感知这层意义。“夜”是指一种阴影或模糊的状态(1712节)。圣言的字义就表示这种模糊，因为字义之于内义，犹如阴影之于光明。
为使人们更清楚地知道圣言的字义是怎么回事，我必须用几句话来说明一下。内义与字义的关系就像一个人的内层与外层的关系，也就是他的属天和属灵事物与属世和肉体事物的关系。他的内层沐浴在天堂之光中，而他的外层则生活在世界之光中。至于天堂之光与世界之光、因而属天堂之光的事物与属世界之光的事物之间有什么不同，可参看前文(1521-1533, 1619-1632, 1783, 1880, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3337, 3339, 3341, 3413节)，即：这种不同就像白昼的光明和黑夜的阴影之间的不同。人因生活在这阴影中，不想知道来自主的真理包含光明，所以不可避免地认为他的阴影就是光明，反之光明就是阴影。他就像一只夜鸟或猫头鹰，在黑夜的阴影中飞行时，以为自己在光明中，而在白昼的光明中飞行时，却以为自己在阴影中。事实上，对这样一个人来说，人往内层观看所用的内眼，也就是理解力，没有为其它任何目的而形成，因为他就是这样来形成他的内眼的。他往下看，就是俯视世俗和肉体事物时，就打开它；而往上看，就是仰望属灵和属天事物时，则关闭它。圣言对这些人来说都是一样的；他们以为出现在字义中的事物属于光明，而出现在内义中的事物属于阴影。因为圣言如何显现给每个人，取决于他自己的性质或品质。事实上，圣言的内义之于它的字义，就如同天堂之光之于世界之光(3086, 3108节)，也就是如同白昼之光之于黑夜之光。
内义包含个体或细微的细节，成千上万个细节一起构成出现在字义中的一个具体特征；或也可说，内义包含具体特征，成千上万个具体特征一起构成出现在字义中的一个总体。人所看到的，正是这个总体，而不是存在于该总体里面并构成它的具体特征。即便如此，人仍能在这个总体里面看到将这些具体特征联结起来的秩序，尽管他照着自己的性质或品质来看它。这秩序就是激发他情感的神圣元素。
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