史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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3108.这两节经文论述了将真理引入良善；但对那些心智只被出现在世界之光中的那类事物光照，没有同时被出现在能光照属于世界之光的事物的天堂之光中的那类事物光照的人来说，这种引入的性质不容易进入他们的思维观念。那些缺乏良善，因而缺乏信仰的人，头脑里只有那些由世界之光的物体形成的观念。他们不知道属灵之物是什么，甚至不知道真正意义上的理性是什么，只知道属世之物，他们将一切都归于这属世之物。这就是为何内义在此所说的关于将真理引入良善的这些事在他们看来，似乎太过于遥远，或太过于牵强，以至于毫无价值。然而，对那些凭天堂之光看见的人来说，这些事却是最珍贵的。
至于将真理引入良善，情况是这样：真理在被引入并正确结合之前，的确存在于人里面，但可以说还没有变成他的，或他自己的。然而，一旦真理被引入他的良善，这真理就变成他自己的了。这时，它就从他的外在记忆中消失了，并进入内在记忆；或也可说，它从属世人或外在人中消失了，进入了理性人或内在人，在那里以这个人自己为衣给自己穿上，并构成他的人性，换句话说，决定了他作为一个人的性质。正与人的良善结合的一切真理都是这种情况；正与他称之为良善的邪恶结合的虚假也是这种情况。不同之处在于，真理打开理性，从而使人变得理性；而虚假关闭理性，使人变得没有理性，尽管那时在笼罩他的黑暗中，他觉得自己似乎比谁都理性。
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