史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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2621.“怀了孕，生了”表示它存在并显现，也就是说，神性理性从与其属天神性合一的主的属灵神性存在并显现，这从“怀了孕，生了”的含义清楚可知。就圣言的内义而言，所指的，仅仅是属灵和属天的怀孕或分娩(参看2584节)。但此处指的是神性的怀孕和分娩，因为此处论述的主题是变成神性的主的理性；即存在和显现主要适用于祂，也就是主，因为唯独主存在并显现。关于存在和显现，我们可以补充的是：它们似乎几乎一样，其实并不一样。每个人和每个事物都通过怀孕获得存在，但通过出生获得显现；因此，存在先于显现，如同怀孕先于出生。
灵魂是人的存在本身，而感觉能力或肉体是它的显现，因为灵魂在肉体里面显现。属天和属灵之爱是一个正在重生之人的存在本身；而理性和感觉在充满这爱时，是它的显现。宇宙中的每一个事物都是如此，因为任何事物若没有允许它存在的怀孕和允许它显现的出生，是根本不可能的。这一点也可以用哲学术语来说明，即：每个结果都有它的原因，每个原因都有它的目的。目的是原因的存在，原因是目的的显现。同样，原因是结果的存在，结果是原因的显现。
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