史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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2526.“我做这事是手洁的”表示出于对真理的情感，因而出于全部能力，这从“洁”和“手”的含义清楚可知。在原文，“洁”是以一个也表示干净和纯洁的词来表达的。“手”论及真理，表示力量，因而表示如此思考的能力(878节)。“我做这事是心正手洁的”之所以表示出于纯真和简单的良善，出于对真理的情感，因而出于全部能力如此思考，是因为正是纯真使得良善成为良善，正是良善使得真理成为真理。当这些按其适当顺序存在时，如此思考的全部能力也就存在了。显然，这些事就体现在这些话中，因为一颗表示良善的正直、完整或完美的心是不存在的，除非纯真在良善里面(如刚才所述)，由此使它成为简单的良善。论及真理的无可指摘、干净或纯洁的手是不存在的，除非良善被包含在真理里面，也如刚才所述；也就是说，除非对真理的情感存在。当思考或思维来自这些事物时，它也来自全部能力或力量；能力或力量同样由“手”来表示(878节)。
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