史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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1482.“法老的大臣看见了她”表示首要诫命，也就是“法老的大臣”，这从“大臣”和“法老”的含义清楚可知。在圣言中，无论历史部分还是预言部分，“大臣”(princes，又译为首领)都表示首要事物；“法老”和“埃及”所表相同；此处的“埃及”或“法老”取的是最好的意义，因为它们论及主在童年时期首先获得的由知识或认知构成的记忆知识。它们是来自圣言的首要诫命，这一点从这些事物在内义上的含义清楚看出来。一般来说，在圣言中，“法老”和“埃及”所表相同，这一点可从许多经文得以证实，如经上提到的其他有名有姓的国王就和他们的国名所表相同。不过，“大臣或首领”表示这些王国的首要事物，或说它们的首要元素，如以赛亚书：
琐安的首领，法老智慧的谋士极其愚昧；你们怎能对法老说，我是智慧人的子孙，是古王的后裔？琐安的首领都变为愚昧，挪弗的首领都受了迷惑。(以赛亚书19:11, 13)
此处“琐安的首领”和“法老智慧的谋士”表示首要的记忆知识；由于智慧首先在埃及蓬勃发展，如前所述(130, 1462节)，所以埃及被称为“智慧人的子孙”和“古王的后裔”。“大臣或首领”在圣言的其它许多经文中也表示首要事物。
注：琐安是埃及城市孟菲斯的希伯来语名称的音译。
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