史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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1285.“并且全地只有一种语言”表示各个地方的人们在总体方面都持守同一种教义，这从稍后论述的圣言中“语言(或嘴唇)”的含义清楚可知。本节用这几句话描述了古教会一直以来的状态，也就是说，它持守某种总体的教义。而下一节则描述了它如何开始被篡改和掺假；由此直到第九节则描述了它如何变得彻底败坏，以至于不再有任何内在敬拜。紧接着论述的主题是由希伯开始的第二个古教会；最后是第三个古教会，也就是犹太教会的开始。因为大洪水后相继有三个教会。
至于第一个古教会，尽管它广泛分布于全世界，但在语言上为一，在话语上也为一，也就是说，它共享一种教义，无论总体方面还是具体细节；而它的敬拜，无论内在还是外在，在各个地方都是不同的，如前一章所示，其中提到的各个民族表示不同的教义和仪式。情况是这样：天堂由无数社群构成；这些社群都各不相同，但却为一，因为它们都作为一体被主引领(对此，参看457, 551, 684, 685, 690节)。这方面的情况和人一样，尽管人体里面有如此多的脏腑，这些脏腑和其它器官，跟肢体一样，又有如此多的小脏腑，其中每一个都发挥与众不同的功能，然而它们全部和每一个都作为一体由一个灵魂来掌控。或这就像人体，它拥有运用其力量和动作的不同方式；然而，这一切都由一个心脏运动和一个肺脏运动来掌控，并构成一体。它们之所以能以这种方式行如一体，是因为天堂只有一个流注，每个人都照自己的个性接受这流注。该流注是从主、祂的怜悯和生命而来的一种情感流注。尽管只有一个流注，但一切事物却作为一体顺从和跟随。这是天堂居民所共享的相爱的结果。
这就是第一个古教会的情况；因为尽管敬拜的种类有很多(有的是内在的，有的是外在的)，总体上和民族一样多，具体地和构成民族的宗族一样多，细节上和教会里的人一样多，但它们却都有“一种语言和一样的话”；也就是说，它们都有一种教义，无论总体还是细节。当所有人拥有相爱或仁爱时，教义就为一。相爱或仁爱使他们合而为一，尽管他们具有多样性，因为他们出于多样性而构成一体。所有人，无论有多少，即便数以百亿计，若处于仁爱或相爱，就会有一个目标，即：共同利益、主的国和主自己。教义和敬拜上的多样性又像人的感官和脏腑的多样性，如前所述，它们有助于整体的完美。当教义或敬拜各不相同时，主就通过仁爱以适合每个人个性的不同方式流入和作工。祂就这样在地上如在天上那样将所有人都安排得井然有序，无论总体还是细节。主的旨意就是以这种方式成就的，如祂自己所教导的，“祂的旨意行在地上如同行在天上”(马太福音6:10)。
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