史威登堡神学著作
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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1179. “所以有话说，像宁录在耶和华面前勇于猎取”表示由于这么多人被说服，所以这种言语形式成了俗语；此外，它还表示这种宗教很容易迷惑人们的心智。这从所阐述的一切，以及实际的字义清楚可知。此外，在古时，人们给真实事物起名，所以也给这种敬拜起了这个名字。具体地说，他们说，“宁录”，即这种敬拜，“勇于猎取”，也就是善于迷惑人们的心智。他们之所以又补充说“在耶和华面前”，是因为那些处于这种敬拜的人称分离之信为“耶和华”，或“一个人耶和华”，这从前面关于该隐的阐述(340节)清楚看出来，该隐同样表示与仁分离之信。但“该隐”和“含”的区别在于：前者存在于拥有感知的属天教会，后者存在于没有感知的属灵教会。因此，前者远比后者可怕、恶毒得多。在古时，这种人被称为“勇士”，如以赛亚书：
基达的一切荣耀都必消没，基达人的勇士的弓箭剩下的数目必减少。(以赛亚书21:16-17)
何西阿书：
你们耕种奸恶，收割罪孽，吃谎言的果子，因为你们倚靠自己的道路和众多的勇士。(何西阿书10:13)
还有其它经文。他们因信而自称“人”和“勇士”，因为原文有一个词语同时表达了“勇士”和人的概念；在圣言中，这个词语论及两种意义上的信。
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