史威登堡神学著作
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Faith19.确切地说，人里面的仁与信，如同被称为收缩、舒张的心脏运动和被称为呼吸的肺脏运动。此外，这两个器官与人的意愿和理解力，因而与仁和信存在一个完整的对应关系。故在圣言中，意愿及其情感由“心”来表示，理解力及其思维由“呼吸”和“灵”来表示。因此，“最后一口气”是指不再存活，“交出灵”是指停止呼吸。
这一切清楚表明，既不可能有无仁之信，也不可能有无信之仁；无仁之信就像没有心脏的肺呼吸，这对任何生物来说都是不可能的；只有机器人能做到。无信之仁就像没有任何肺脏的一颗心脏，这样的心脏不可能提供有意识的生命。因此，仁通过信履行功用，就像心脏通过肺脏工作一样。心与仁，并肺与信之间的相似性如此之大，以至于在灵界，仅仅通过每个人的呼吸就能知道他的信是何性质，通过他的心跳知道他的仁是何性质。因为天使和灵人都靠心跳和呼吸活着，和世人一样；正因如此，他们和世人一样感觉、思考、行动和说话。
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9730.“把网从下面安在坛的围腰底下”表在最末和最低层面的感官层。这从“一个格栅，一个网”、“围腰”和“下面”的含义清楚可知：要安在坛的围腰底下的“一个格栅，一个网”是指感官层，如前所述(9726节)；“围腰”当论及感官层，是指最末和最低之物，外在感官层形成一个人生命的最末和最低层(参看9726节)；“下面”是指外部，因为高层事物表示内层事物，低事物表示外层事物(6952, 6954, 7814-7821, 8604节)，因此，“上面”或“向上”表示内部，“下面”或“向下”表示外部。外在感官层不是指身体感官本身，即它的视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉，而是指直接依赖于它们的能力。因为一个人若照着这些身体感官及其欲望思考和渴望，而不作进一步的考虑，就被称为感官人。他若进一步考虑并检查感官层渴望什么，感官层引着他思考什么，就被说成是被提升到感官层之上，或从感官层抽离出来，在一个更内在的层面上进行思考。如今那些处于仁和信的良善的人会遇到这种情况；当这种事发生时，感官层就处于休眠状态，丧失了它从世界及其事物那里所获得的活跃生命。构成一个人的理解力和意愿的事物能面向两个方向。一个面向外，朝向世界；一个面向内，朝向天堂。对属世和感官人来说，构成理解力和意愿，因而构成思维和情感的事物面向世界；但对属灵和属天的人来说，这些事物面向天堂，也交替面向世界。当一个人正在重生时，他会转向内部，并且他能朝那个方向转到什么程度，就能在何等程度上被主提升向天堂，到祂自己那里，由此能在同等程度上被赋予智慧、信和爱。因为那时，此人生活在内在人，因而生活在其灵的层面，外在人则从属于内在人。但是，如果一个人不允许自己重生，那么他的一切内层，也就是他里面的一切思维和情感仍面向世界；在这种情况下，他生活在外在人的层面，而内在人则从属于外在人。当外在人产生支持恶欲的推理时，这种情况就会发生。这些人被称为属世的，那些住在最外在事物里的人被称为感官的。由此可见当如何理解感官层。
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