史威登堡神学著作
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Faith19.确切地说，人里面的仁与信，如同被称为收缩、舒张的心脏运动和被称为呼吸的肺脏运动。此外，这两个器官与人的意愿和理解力，因而与仁和信存在一个完整的对应关系。故在圣言中，意愿及其情感由“心”来表示，理解力及其思维由“呼吸”和“灵”来表示。因此，“最后一口气”是指不再存活，“交出灵”是指停止呼吸。
这一切清楚表明，既不可能有无仁之信，也不可能有无信之仁；无仁之信就像没有心脏的肺呼吸，这对任何生物来说都是不可能的；只有机器人能做到。无信之仁就像没有任何肺脏的一颗心脏，这样的心脏不可能提供有意识的生命。因此，仁通过信履行功用，就像心脏通过肺脏工作一样。心与仁，并肺与信之间的相似性如此之大，以至于在灵界，仅仅通过每个人的呼吸就能知道他的信是何性质，通过他的心跳知道他的仁是何性质。因为天使和灵人都靠心跳和呼吸活着，和世人一样；正因如此，他们和世人一样感觉、思考、行动和说话。
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8497.“所剩下的要给自己留着，存放到早晨”表那时仿佛来自他们自己之物的一切良善和真理的享受。这从“所剩下的要存放到早晨”和“给自己留着”的含义清楚可知。“所剩下的要存放到早晨”是指作为安息日的享受；它之所以表示良善和真理的享受，是因为他们要把剩下的所烤所煮之物存放起来，到安息日吃；因为“烤”表示良善的准备，“煮”表示真理的准备，如刚才所示（8496节)；“吃”表示享受并变成人自己的(3168, 3513e, 3596, 3832, 4745, 7849节)。“给自己留着”是指它（即享受）仿佛来自他们自己的东西。这些话之所以表示这些事，是因为从主流入的良善和真理被结合在一起，可以说变成此人自己的。天堂，也就是天堂里的人与主的结合就是这样。之所以说“仿佛来自他们自己的东西”，是因为信与仁之良善不可能被赋予世人或天使，以至于成为他们自己的，因为世人和天使只是接受者，或适合从主接受生命，因而接受来自祂的良善和真理的形式。生命本身并非来自其它源头；生命因来自主，故无法被归给到似乎是人自己的地步。然而，那些住在主里面的人明显发觉生命是流入的，因此发觉良善和真理也是流入的，因为这些包含在这生命中。生命之所以似乎是人自己的，是因为主出于神性之爱愿意将祂自己的一切都赐予并联结于人，只要这一切能实现，祂就把它进行联结。被主所赐予的这人自己的东西就被称为天堂的自我(参看731, 1937, 1947, 2882, 2883, 2891, 3812e, 5660节)。
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