史威登堡神学著作
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Faith19.确切地说，人里面的仁与信，如同被称为收缩、舒张的心脏运动和被称为呼吸的肺脏运动。此外，这两个器官与人的意愿和理解力，因而与仁和信存在一个完整的对应关系。故在圣言中，意愿及其情感由“心”来表示，理解力及其思维由“呼吸”和“灵”来表示。因此，“最后一口气”是指不再存活，“交出灵”是指停止呼吸。
这一切清楚表明，既不可能有无仁之信，也不可能有无信之仁；无仁之信就像没有心脏的肺呼吸，这对任何生物来说都是不可能的；只有机器人能做到。无信之仁就像没有任何肺脏的一颗心脏，这样的心脏不可能提供有意识的生命。因此，仁通过信履行功用，就像心脏通过肺脏工作一样。心与仁，并肺与信之间的相似性如此之大，以至于在灵界，仅仅通过每个人的呼吸就能知道他的信是何性质，通过他的心跳知道他的仁是何性质。因为天使和灵人都靠心跳和呼吸活着，和世人一样；正因如此，他们和世人一样感觉、思考、行动和说话。
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4606.“还有西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦”表这些的本质特征，也就是说，外在神性良善与真理的本质特征。这从这些儿子各自的代表清楚可知，即：“西缅”在至高意义上是指天意或主的旨意（Providence，暂译），在内在意义上是指意愿中的信，在外在意义上是指顺从(参看3869-3872节)；“利未”在至高意义上是指爱与怜悯，在内在意义上是指仁爱或属灵之爱，在外在意义上是指联结(3875, 3877节)；“犹大”在至高意义上是指主之爱的神性，在内在意义上是指主的属天国度，在外在意义上是指属天教会所拥有的出自圣言的教义(3881节)；“以萨迦”在至高意义上是指与真理结合的神性良善和与良善结合的真理，在内在意义上是指天上的婚姻之爱，在外在意义上是指相爱(3956, 3957节)；“西布伦”在至高意义上是指主的神性本身和祂的神性人身，在内在意义上是指天上的婚姻，在外在意义上是指婚姻之爱(3960, 3961节)。这些就是在主的外在神性良善与真理里面的本质特征；但除了居于天堂之光的人外，没有人能解释得了这些各自如何存在于他们里面。因为这些事物在这光里面看似在乌陵与土明中通过光与火的闪烁所给出的答复，并从主所给出的答复中被觉察到。事实上，乌陵与土明含有与以色列十二支派相应的十二样宝石。
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