史威登堡神学著作
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Faith19.确切地说，人里面的仁与信，如同被称为收缩、舒张的心脏运动和被称为呼吸的肺脏运动。此外，这两个器官与人的意愿和理解力，因而与仁和信存在一个完整的对应关系。故在圣言中，意愿及其情感由“心”来表示，理解力及其思维由“呼吸”和“灵”来表示。因此，“最后一口气”是指不再存活，“交出灵”是指停止呼吸。
这一切清楚表明，既不可能有无仁之信，也不可能有无信之仁；无仁之信就像没有心脏的肺呼吸，这对任何生物来说都是不可能的；只有机器人能做到。无信之仁就像没有任何肺脏的一颗心脏，这样的心脏不可能提供有意识的生命。因此，仁通过信履行功用，就像心脏通过肺脏工作一样。心与仁，并肺与信之间的相似性如此之大，以至于在灵界，仅仅通过每个人的呼吸就能知道他的信是何性质，通过他的心跳知道他的仁是何性质。因为天使和灵人都靠心跳和呼吸活着，和世人一样；正因如此，他们和世人一样感觉、思考、行动和说话。
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367.除了证明仁是信的“兄弟”，“田”表示构成教义的一切外，没有必要引用圣言的类似经文来证实这些事。仁是信的“兄弟”，谁都能从信的性质或本质清楚看到这一点。两者之间的这种兄弟关系也由以扫和雅各来代表，是他们争夺长子名分和由此而来的优先地位的原因。这种关系还由法勒斯和谢拉，就是他玛和犹大所生的儿子(创世记38:28-30)，以及以法莲和玛拿西来代表(创世记48:13-14)；在这两种情况和其它类似情况下都有关于长子名分和由此而来的优先地位的争论。毕竟，信与仁这两者都是教会的后代。信被称为的“一个人”，如本章第一节的该隐，仁被称为“兄弟”(如以赛亚书19:2; 耶利米书13:14和其它地方)。信与仁的结合被称为“弟兄的盟约”(阿摩司书1:9)。
雅各和以扫的含义与该隐和亚伯的一样，如刚才所说的。雅各也很想取代他的哥哥以扫，这一事实明显可见于何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他；他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)
但以扫，或以扫所代表的仁，最终掌权或占据优先地位，这一事实从他们的父亲以撒的预言明显看出来：
你必靠着你的剑生活，又必服事你的兄弟；到你掌权的时候，你必从你颈项上挣开他的轭。(创世记27:40)
换言之，以扫代表外邦人的教会，或新教会，雅各代表犹太教会。这就是为何经上经常说，犹太人要视外邦人为兄弟。在外邦人的教会或初期教会，由于仁爱，所有人都被称作兄弟，主同样称那些听闻圣言并照之而行的人为兄弟(路加福音8:21)。听者，有信；行者，有仁；但听，或声称有信，却不行，或没有仁者，不是兄弟，因为主将他们比作愚拙的人(马太福音7:24, 26)。
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