史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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L57.只要将三位格的三位一体理解为一个位格的三位一体，那么该信经的一切细节，如它口头上所陈述的那样，都是真实的。如果我们用一位格的三位一体取代三位格的三位一体，转换一下，这一点是显而易见的。一位格的三位一体是这样：主的神性是父，神性人身是子，神性发出是圣灵。当理解为这种三位一体时，人就能既想一位神，也能说一位神。谁看不出，若非如此，人必想到三神？亚他那修显然看到了这一点，因此，他在他的信经中又加上这些话：因着基督教的真理，我们必须承认每个位格独自为神和主，然而，根据天主教或基督教的信仰，我们不能说，或提三神或三主。这等于是说：尽管基督教真理允许承认或思想三神和主，然而，基督教信仰不允许说或提到多位，只能说一位神和一位主。然而，将人与主和天堂结合起来的，正是承认和思维，而不单单是话语。此外，没有人明白作为一的神性如何能分为三个位格，其中每一位都是神。因为神性是不可分割的；通过本质或实质将三合为一，不会夺去三神的观念，只会传达它们之间的一致性的观念。
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