史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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9419.“摩西和他的帮手约书亚起来”表圣言和它的代表。这从“摩西”和“他的帮手约书亚”的代表清楚可知：“摩西”是指主与局限于脱离内在意义的圣言外在意义的百姓之间的媒介，因而也指圣言，正如刚才所示(9414节)；“他的帮手约书亚”是指它的代表。“约书亚”在此表示这种代表的原因是，代表进行服务和辅助，好叫圣言和敬拜的外在事物能通过媒介，也就是摩西而呈现给主。但这些事物具有这样的性质：除了那些知道圣言的外在意义或字义的代表如何在天堂实现的人外，它们几乎是不可理解的。也就是说，对那些既熟悉圣言的外在意义，同时也熟悉内在意义的人，即那些既熟悉圣言的外在意义，同时也熟悉教会的真正教义的人来说，它以一种方式来表现；而对那些局限于脱离内在意义的外在意义的人来说，则以另一种方式来表现，这百姓就是这种情况。至于它以哪种方式在这百姓中间实现，可参看前文(4311节)。
由此可对“摩西”所代表的媒介和“约书亚”所代表的辅助代表形成某种概念。也就是说，有一种内在圣洁是发自主的神性真理所拥有的，因而是圣言和源于圣言的敬拜所拥有的。这种圣洁流入天堂，在那里被天使接受。还有一种圣洁既间接通过这种内在圣洁，也直接从主流入与一个正在阅读圣言，或进行源于圣言的敬拜之人同在的善灵。这种圣洁被称为外在圣洁；当它流入到一个人那里时，就会产生照着此人所知道的对应关系所形成的代表性形像。由此可见摩西现在所代表的媒介和约书亚所代表的辅助是怎么回事，即：外在圣洁充当媒介，而存在于秩序最低层的代表则充当辅助者。不过，要知道，神性真理的流注具有这样的性质：它对世人来说是一个不可理解的观念，除非主光照这种观念。因为人只会感觉圣言的圣洁和敬拜的圣洁从此人流向主。但这种秩序是颠倒的秩序，被称为“物质流注”。这种流注是一种表象，绝不是真实的，或说根本不是实际情况(参看前面引用章节的说明，9223, 9227e节)。
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