史威登堡神学著作
/ 72
Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
/ 72
/ 10837
9283.“别神的名你不可提”表他们不可出于虚假的教义进行思考。这从“名”和“提”的含义清楚可知：“名”是指整体上属于教义或信的一切和属于敬拜的一切(参看2724, 3237, 6887, 8274, 8882节)，在此是指属于虚假教义的一切，因为“别神”表示虚假(4544, 7873, 8867节)；“提”是指思考。“提”之所以表示思考，是因为提是嘴上说的；嘴上的话语表示思维的各个方面。原因在于，人的言语是从他的思维流入的；因为人拥有说话的思维和不说话的思维。说话的思维与所说的话语构成一体；而不说话的思维在诚实的义人那里与说话的思维，因而与所说的话语构成一体，但在不诚实或不义的人那里不是如此。因为不说话的思维就是从一个人的实际意愿发出的更高或更内在的理解力；而说话的思维则是由更高或更内在的理解力所形成的更低或更外在的理解力，好在世人面前表现或伪装公义与公平，以及良善与真理。
这一切清楚表明诚实的义人是何性质，不诚实或不义的人又是何性质，即：对诚实的义人来说，内在人是照着天堂的形像形成的，外在人是照着从属于天堂的世界的形像而形成的(9279节)；但对不诚实或不义的人来说，内在人是照着地狱的形像而形成的，外在人是照着从属于地狱的天堂的形像而形成的，因为他利用外在人伪装天上的事物，将从天堂所获得的理性概念用来支持恶欲，以及欺骗。由此明显可知，义人和不义之人的生命状态是彼此对立的。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
