史威登堡神学著作
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Faith16.这一点可通过与一棵树作比较来说明。一棵树的最初源头是一粒种子，这种子里面有一种结出果实的努力。这种努力被热激活，先生出根来，从根发出长有枝叶的幼苗或茎干，最后结出果实；结出果实的努力便以这种方式显示存在。由此明显可知，结出果实的努力不断贯穿于整个生长过程，直到它显示存在；因为如果它真的停止了，植物的生长能力就会立刻消亡。这一过程的应用是这样：树是人；他里面产生方法的努力来自在他理解力中的意愿；带有枝叶的幼苗或茎干在人里面就是工具性的方法，或说意愿进入结果所用的方法；果实，也就是树里面结出果实的努力的终极结果，在人里面就是功用；他的意愿在这些功用中显示存在。由此可见，通过理解力产生功用的意愿不断贯穿于整个过程，直到它显示存在。关于意愿和理解力，以及它们的结合，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》(43节)。
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840.“神记念”表示试探的结束和更新的开始，这从上下文清楚可知。“神记念”尤表祂是怜悯的，因为祂的记念就是怜悯；这种怜悯尤其归于试探过去时的祂，因为那时，新光在闪耀。只要试探持续，人就以为主不同在，因为他正饱受恶魔困扰，事实上到了有时他如此绝望，以至于几乎不相信任何神存在的地步。然而，在这种时候，主的同在超出他的想象。不过，一旦试探结束，他就会得到安慰，并第一次相信主的同在。所以此处“神记念”这话是照着表象说的，表示试探的结束和更新的开始。经上之所以说“神”记念，而非“耶和华”，是因为人尚处于重生前的状态。不过，一旦他重生，经上就用“耶和华”这个名，如在本章末尾20-21节。此处之所以用“神”，是因为信尚未与仁结合。当人出于仁爱行动时，可以说他才第一次被重生。耶和华存在于仁里面，而非与仁结合之前的信里面。在来世，仁才是人的存在(实体)和生命。耶和华是存在(实体)和生命本身，所以在人拥有这存在(实体)和生命之前，经上说与他同在的是“神”，而非“耶和华”。
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